形而上学-第42部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
于是“等”
，既非大亦非小，却又自然地既可大亦可小；这作为一个褫夺性的否定，与两者俱为相反（所以这也就是间体）。至于既非善〈佳〉又非恶〈劣〉之两反于善恶者则并无名称；这类事物往往每个都有纷歧的涵义，而且含受此义的主题往往不是纯一；可是那既非白又非黑的颜色恰也是较可能作为一色的。虽则照这样，阙失性云谓的否定所可引到的颜色已进入有限的范围之内，但就是这色仍还未能确定为那一名称〈的色〉；因为这可能是灰色、或黄色或其它类此之
①这是一条柏拉图学派教义；参看卷Ｎ，１０８７ｂ７。
②参看１０５ａ１６。
…… 249
形而上学。
７４２。
色。所以那些人将这类短语随意应用，因为既不善亦不恶的是善恶之间体，就说既非一鞋又非一手的事物为鞋与手的间体——好象在一切例上均必须有一间体——这就产生了不真确的评断。但这不是必然的论证。因为前一语确属两相反间的综合否定，〈两反〉在这一类的对反间存在一个自然段落，一个间体；在后一语中，鞋与手两者之间则并无“差异”
①存在；这一综合否定所反的两物属于不同的门类，其〈所含受的材料〉底层并非一律，〈所以不能属对，也不能为两者找一间体〉。
章 六我们于“一与多”也可以提出相似的问题。
假如“多”绝对相反于“一”
，这将导致某些不可能的结论。
“一”将成为“少”或“少些”
，②因为“少”恰正也相反于“多”。又，因为“倍”是由二得其命意的乘数，倍既为多，“二”亦当为“多”
；于是“一”就必须是“少”
，除了一以外，各数与“二”相比时又谁能作为“少”而与“二”相对呢？没有更比“二”为“少”的了。又如长与短为同出于长度一样，若以“好多与少些”为同出于“众”
，而所谓“好多”原也与“多”相同（只在无定界延续体③上这两字有些分别）
，这里“少些”或“少”均将成为众。因此，倘以二为多，“一”恰
①参看１０５ａ６，２６。
②ιηα，前一“少”单数，后一“少”多数语尾，故英译作ａｌｉｔｌｅH M H F H Mｏｒａｆｅｗ，中文可译“少或若干少”
，兹作“少些与少”。少些用于液体等物。本书中π译“好多”与πα译“多”情况相似。
H M K H M③“无定界延续体”指液体，见于下文第１６行。
…… 250
。
８４２。形而上学
正成了少；而“一”若作为“少”
，也就可转成为“众”。只是说“多”与“好多”为义相同时，也得注意到一点分别；例如水，只能是“好多”不能说“多”数。
“多”应用于可区分的事物；“多”之一义即为众，那是绝对的或相较的有所超逾（至于“少”相似地亦为“众”
，那是有所不足的众）
；“多”之另一义则为数，只在这专称上，“多”才与“一”相对反。因为我们说“一与多”恰和说“一与若干一”或“一个白物与若干白物”一样，这也与用一计量来计量若干事物一样。所谓乘数也正是这样的命意。每一数既为若干一所组成，也就可用一为之计量，因而均称为“多”
；所以“多”与“一”相对反，不与“少”相对反。在与一相对这命意上，虽“二”亦足为“多”——可是“二”之称“众”在绝对或相较的意义上均颇为不足；故“二”之为“众”只是一个起码的“众”。
但全称之“二”则正是“少”
；因为这是一个有所不足的超码之“众”
，（为此故阿那克萨哥拉于此题所作论述“万物混合”
，其为众与为小悉无尽限①盖未免有误，——彼于“为小”一短语宜若“为少”
；而少并非无尽，）照有些人的主张，一不作为少，以二作为与它数相较的最少。
“一”作为“计量”与“多”作为“可计量事物”间的关系，在数的范围内成为对反，是由相关词项转化起来的。我
①见于“残篇”
１。这里亚里士多德于原语中偏取πξθιαιμρηι（众与M E J H G小）为一个错误对成，而作成别解。阿那克萨哥拉意指万物均由无限小无尽数〈众〉的相似微粒组成，并不以此两词为对成，“古典评论”第三十卷４２—４４页菩曼（Ｂｏｗｍａｎ）论此旨甚详。参看卷Ａ，章三９８４ａ１２—１６。
…… 251
形而上学。
９４２。
们在别处①列举过“相关”二义：（一）作为对成，（二）作为对于可知事物之相关知识，一项被称为与另一项相关，是因为另一项关联到这一项。并没有人阻止“一”不许它比某些事物，例如“二”
，为较少；但既说是“较少”就不必然是“少”。
“众”出于“数”所系属的那一级事物；数就是可以一为计量的“众”
，而“一”与“数”之所由为对反者，不因于“相对”而因于“相关”
；相关两项之作为对反者就在其一项为计量而另一项为可计量。所以并非一切成一者皆可称之为数；凡事物之为不可区分并不是说这已成为一数。但知识虽则也相似地为与可知事物的相关，这关系却不是与计量完全相似地造成的；尽可将可知物当作被计量物，用知识为之计量，实际上一切知识皆可知事物，而并非一切可知事物竟成知识，知识的另一涵义恰正是用可知事物作为计量。
“众”在若干命意上，不与“少”
（“多”与“少”确乎相对，多为众之超逾，少为众之不足）
，也不与“一”为对成；但在一个命意上，如前曾述及者，这些是对成，因为众是可区分的，而一〈单〉不可区分，另一命意上说以“一”作为计量，众作为数则它们仅是相关，如知识之与可知事物的相关一样。
章 七因为相对容许间体，而且有些例中确有间体，间体应该是诸相对组成的。
（一）
所有间体与它们所由为之居间的对成隶于同一科属。事物进行变化时必先变入于间体，例如我们
①见于卷，１０２１ａ２６—３０。
Q
…… 252
。
０５２。形而上学
若要经过各个音阶从高音弦转到低音弦时，必然会先触及中间音符，这个我们称之为间体；于颜色而论，我们若要从白转到黑，我们必然先指向灰色或暗红；它例类比。但从一科属〈门类〉转向另一科属〈门类〉例如由颜色转到图形，除了偶然而外，这是不可能的。这样诸间体必须与它们相应的诸对成同隶一个科属。
但（二）所有间体站在某些对反之间；只有出于本性之变化才能在这些对反之间进行。
非相对的事物间不能有间体；因为这样的事物发生变化时，并不能由一极进达另一极。于诸对反式中，相反〈矛盾〉不容许有中项；（这样才真是矛盾——这一类对反，其两极端必有所厘定，间体是没有的。）其它诸对反，有些是相关，有些是阙失，另一些是相对。
①相关各项之未转成相对者亦无间体；理由是这样：相关之不成相对者当非同一科属。于知识与可知事物之间有什么间体？只在“大与小”之间有一个。
（三）如上所述诸间体倘在同一科属，必站在对成之间，也必须为诸对成所组合。诸对成或是（甲）包涵于一个科属之内，或是（乙）不包涵于同一科属内。
（甲）假如有这样一个先于诸对成的科属，则组成这科属中品种对成的差异，也将先于品种；因为品种是由这科属与这差异组合起来的。
（例如，假定白与黑为对成，其一为穿透色，另一为耐压
①１０５７ａ３６—３７莱比锡印本两行，在第杜校订本上删去。
②穿透色（διαρρωμα）与耐压色或压缩色（σριρωμα）
，参看柏J G J K F J K F J H F J拉图“蒂迈欧”６７Ｅ全节。
…… 253
形而上学。
１５２。
色，②——“穿透”与“耐压”这些差异是先于的，——这样在对成而论亦为先于。）
但，具有相反性差异的两品种才真是品种对成，其它中间品种必须是科属与它们各自所具的差异所组成。
（例如白与黑间一切诸色就当说科属，即色与其色差所组成。可是这些差异不会成为基本相对；否则所有一切的颜色均将成为相对的或白或黑了。所以这些差异与基本对成不同；它们处于基本对成之间；基本差异则是“穿透”与“耐压”。）
于是，（乙）我们必须询问不在一个科属内的诸相对，其间体由何组成。
（因为在同一科属中的事物必须或以科属要素与各项差异相复合来组成，或是没有差异复合。）对成，凡不互涵，而为差异复合者，这才能成为第一原理；至于间体则应全是复合或没有一个是复合物。现在，事物由对成进行变化时每易先过渡于某些复合物，（这些复合物具有两对成或多或少的性质，）
然后再引向相对的一端；这些复合物就处于两对成之间，两对成在这间体上消长。那么一切所谓间体便应是这些复合物（一事物在消长之中，或多或少地具有某两事物的各不同素质，就该说是某两事物在某种程度的复合）。
又因为另无它物更先于诸对成而与间体相匀和，所以间体必须是由诸对成复合起来的。因此一切次级相对与它们的间体也当是基本相对所复合起来的。
①
于是，清楚地，诸间体是（一）全都包括于同一科属，而
①自１０５７ｂ２—３０题旨见于３４行，而行文不甚晓畅；括弧内语似皆为后人插入诠注。
…… 254
。
２５２。形而上学
（二）站在对成之间，（三）它们都是由诸对成复合起来的。
章 八“于种有别”是说“一事物”
“于某事物中”有别于“某事物”
，这就该是那相别的两事物所共同归属的事物；①例如动物之“于种有别”均属动物。因此，别于品种之事物必隶同一科属。我所举“科属”一字的命意，在物质上或其它方面着想，既为两品种的共同云谓，也就包涵着非出偶然而确实重要的差异。在这科属以内不仅各物具有通性，例如两必同为动物，而又必各具有其个别种性，例如其一为马性，另一为人性；这通性，在每一动物上所表现的，超于种性之别。
于是某一动物可由彼自性而成为某种动物，如一匹马，而别的则成为别种动物，如一个人。所以这差异必须是科属以内的“别性”。我将“异于科属”一语加之另一“别性”
，使科属本身成为互别。于是，这将是一个“对反”
（这也可由归纳予以说明）。一切事物因相反，所以分离，而诸对成则已证明为共隶于同一科属，②因为对成已经说明③是完全差异。
而一切品种上的差异是“在某事物上”对于某事物的差异；�
