汉献帝新传-第152部分
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鲜卑马则属于河西马的退化马系，在体型相对河西马继续降低地同时，继承了吃苦耐劳、繁殖能力强、耐寒耐旱、耐力良好和负重能力较好的综合优点，是漠北民族的主要蓄养马种，总量庞大，个体价格极为廉价，是大汉帝国在长久战争消耗中习惯采用的战马。
大汉后期的河西马在北方冷血马血统的引进，以及经过大量辽东马地改良后，相对帝国早期地河西马更加适合冲锋骑兵和农耕，是农业生产中重要的马种，加上性格温顺，中原北方大量饲养，成为大汉帝国骑兵地备用马选，也是主要的农用马和挽马。
纯血大宛马以及纯血伊比利亚，包括伊比利亚和大宛马合育的玉血马三系被统称为皇家马系，由于它们体型优雅，善于舞步，三种都是大汉朝廷的皇家专用马，主要在西域、伊犁、幽州进行精细饲养，其中姿态体型最好的玉血马则属于皇室专有，一般只用作帝室和其他国家帝室之间的馈赠品。
大汉游骑兵由单一的西凉马，转变成伊犁马、西凉马、南骊马三种战马系列，大汉的重骑兵也开始逐步从河西马替换成更高大的辽东马，而控铉骑兵也开始从匈奴马走向了鲜卑马，大汉直属的精锐控铉骑兵则统一配备大汉耐力最强的培育马系…………南骊马。
伴随着重骑兵专用马…………辽东马的培育和推广，刘协也开始让统帅府和各军备商社联系，让各军备商社提出新的重骑兵甲胄和配套的马凯。
各大军备商社都纷纷响应，集中所有甲胄制造的专家，甚至聘请罗马学者共同参与设计，毕竟军备院一旦选择了那家商社的方案，就意味着后续将有大量的订单飞过来。
八大马系的共同发展，使得大汉帝国真正成为一个骑兵强国，也被大汉帝国挥师横扫中亚奠定了坚实的基础，刘协的世界骑兵帝国之梦，也在八大马系开始成型后，终于得到实现。
网友上传章节 第十卷 四海征伐 第八章 天地之学
更新时间：2009…5…30 1：22：05 本章字数：7954
天地之学
就在刘协还在为大汉帝国能够拥有八大马系而自豪的时候，太学府理学院内却发生一场影响更加深远的争辩，首先是从历法开始，这个问题早在十年前的襄阳学府和金陵学府之争就已经开始，在几个襄阳盛会中都有所交锋，双方学者各不想让，在太学府成立之后，这些顶尖的数学学者和天文学者有机会天天聚在一起争论。
据胡昭和刘协说，大学府那里是每天吵个不亦乐乎。在太学府重新整顿之后，太学府和襄阳学府等开始接轨，将道学院、儒学院、法学院合并为道学院，由于道学院因为三家权威合一的刘协、胡昭两人存在，倒也没有什么争辩，统一的道家至上，儒法为支的思路也没有人敢有异议，时间长了，道学院普遍都接受，就是在管筹、组织、财经等新兴学说上，还有一定争论，但只要吵到刘协那里，很快就有了统一的结果。
理学院就不同了，这里聚集了大汉最顶端天文学、数学、地理学、气候学、海洋学各个方面的院士，人数也道学院的两倍，每天的争辩真是可以用人声鼎沸来形容，偏偏又缺乏刘协这样的公认的大汉道家总领之人，而刘协对理学院的绝大多争辩问题也没有什么了解，从来不发言，开始还有人试图寻刘协裁定，在碰了几次软钉子之后，也不再来找刘协的麻烦，天天在理学院争辩个不停。
刘协和胡昭问了个大概情况。理学院现在主要地辩题集中在历法和天体上，在历法上出现了襄阳理工学府刘烘的《阴阳历》、长江学府和襄阳学府支持的已故天文学学者刘洪的《乾象历》，以及金陵学府提倡的《南京历》，不过三方都对现行地《太初历》表示不满。
胡昭说他们三方已经吵到不可开交的地步了，谁也不服谁。要不了几天就肯定会来找圣上圣裁。
刘协浑身一颤，到了大汉这么久，这还是第一次感到害怕，让自己圣裁。说不懂吧太没有面子，说懂吧，三种历法摆在自己面前，谁知道哪个好坏。
没有过几日，三方果然都提出来圣裁，刘洪、吴范、王藩各自领着本学府的支持者约有二十余人静候在御府门外，请求晋见，他们都已经不想在辩下去了，只想皇帝给个裁定。
刘协没有办法，只好让王熙领他们进来。强忍着对数学的抵触，硬着头皮细翻他们各自编订地历法。
在三份历法中，几乎都在《乾象历》的基础上，确定了一年有三百六十五天，《阴阳历》为双历同行，一是太阳回归年为基础，算回归年为365。24281日，《乾象历》则将回归年算为2日，襄阳学府和长江在这个基础上细算到了365。24382日。《南京历》则在紫金天文台发现的太阳周年视运动和诸星运动不均匀性的基础上，引进定气，采用定朔、岁差概念，还运用一大堆刘协根本看不懂得数学手段解决计算问题。
刘协实在没有办法，把刘洪喊出列，问道：“你是老院士了，三种历法既然都不一样，肯定各有优劣，你且说说到底各有什么优劣？”
刘洪站出列。道：“皇上，在有大鹰眼之后，各个天文台观测天星运转的效果都比以往提高很多，目前来说，诸星为球体已经是不可争辩的事实，浑天仪和盖地仪都已经无法解决目前观测到和计算出的一些问题。１ ６Ｋ小说 网在此之上。以往历法的根基也已经变动，星占学的基础也受到怀疑。故大家才有一争，争得不是历法，三种历法其实都有优劣，争论的是天象！”
刘协暗暗一笑，心中暗道：不是争论历法就是好事情，如果说到天象，我还是知道一点点地。乃问道：“哦，究竟有什么些什么争辩啊，让朕也来听听！”
刘洪道：“先有盖地说，然几年前太学府已经推翻这种说法，浑天说本来倒没有推翻，但众星辰之间和大地之间并无张衡所说的实质，臣认为是气，而金陵学府的人认为是虚无，然无论是气还是虚无，浑天说都将摧垮，若无实物，但问天地星辰如何能够漂浮在这虚无或气之中？”
吴范上前一步，道：“臣观日月星辰十载，有一判断，然不得众人认可，望圣上解答一
刘协笑道：“你想到什么就直接说吧！”
吴范道：“浑天说已经不足证实天地变化，然地为宇宙（庄子说宇为空间，宙为时间）之心恐亦不足为取，罗马有学说认为大地为圆者，臣认为其说可能为确切，大地也好，月亮、日、启明都是球体！”
王藩刚要辩驳，刘协微举玉尺，示意他不要插嘴，刘协知道吴范敢大胆的认可罗马学者毕达哥拉斯在公元前六世纪提出的学术观点，就肯定有很充分的证明，否则决计不敢在自己面前提出来。
吴范也看了看刘协，不知道是否该继续讲下去，刘协轻咳一声，道：“为学者，当以死坚守真道！这句话，众人都要记住了，日后在中央太学府的正门前要刻上这句话！”
复与吴范道：“说下去，在朕的治内，敢坚持自己发现的道地学者，才是真正的学者，无论什么样的道，只要是正确的，朕都会支持，即使是错误的，朕也不会为难你！”
吴范大喜，道：“臣曾为地理博览馆测东西星线，在天京城所测得零星度向安泰港推延还没有问题，到了平壤就有问题，若是再以北极星测星线。则和地理博览馆严格按平面来策划相距很大，确实可以证明两地之间存在一个非常大坡度，罗马的地圆学说正可以解决这种偏差，所以臣认为地亦为圆，只是无法解释。我等脚下是何等面貌，若有物在下半球，理当掉落宇宙之中，可水有流动。若下半球之物要掉落宇宙，大汉周边当并无海洋。”
刘洪急忙道：“故此乃谬论，臣以为地为半圆！”
吴范道：“若为半圆，海面当平，平壤则为海矣！”
刘协轻拍玉尺道：“这就争论到这里吧，你们各自再去找证据，不要在朕这里吵，总之朕不支持也不反对你们当中地任何一人的学说，理学和天地之间的道也不是朕说了算得，你们都继续找证据去。到底是半圆还是圆！”
复又问吴范道：“如果假设是圆，你认为天地宇宙究竟是什么样子！”
吴范道：“地为宇宙中心，与浑天说所阐述地宇宙相比，首先宇宙之间皆是虚无，而各星之上有气，月之上无水，其他诸星是否有水就不好说了，然宇宙之间距离非常远，故星辰看起来很小。月离近，故各星辰具体实际大小很难判断，据天象断近远，方可再断大小，然未必准确。”
刘协微微一笑道：“首先解决地圆还是半圆的问题，太学府把这个问题解决之后，再统一历法，记住朕说过地，天文学就是为了研究宇宙之间所有道的根基。。www；１６Ｋ．Ｃn。也是万道之中的大道，它并非为了占星术而生，天地星辰运作的规律是有客观地道和理为基础，三尊定道，道生宇宙，宇宙生星辰。星辰生人。至于所谓地占星术则不过掩盖之说，并未掌握天地间的大道。天人感应也是废话，你们这些研究大道地学者，首先要清楚这一切，追寻真正的大道就是追寻三尊的道路，不要有什么顾及！”
众人道：“皇上之言，终身不敢忘！”
刘协淡笑，心中灵光一闪，将玉砚推到桌角，微微一推，玉砚立刻跌落，刘洪慌忙要去捧住，却为时已晚，眼看玉砚摔落地面之上，众人皆是愕然。
刘协微微一笑，道：“你们回去之后，好好研究这个问题，为什么玉砚离开桌子之后，要向地上落，再想想平壤那里如果落下一块玉砚，它将落向何处，是落向地面还是落向宇宙，是垂直地面落下去，还是倾斜落下去，总之这个问题就是地圆说的关键所在！”
众人仍然是愕然，一一告退。
待他们走后，刘协让宫女收拾打碎的玉砚，和宫女说：“让工匠把这些碎玉雕刻成首饰，不要浪费了！”
宫女肯首退下，刘协则望着新换上来的玉砚，自言自语道：“一块玉砚可值三十两黄金，你们可总得发现点什么啊，别让朕那块玉砚白摔了！”
大汉的道教和其他宗教相比，最优越地地方就是对自然科学没有太大的限制作用，因为它的角度太高，“三尊定道，道生宇宙”使大汉的学者不用像中世纪的欧洲学者那样，为了真理而被宗教杀害。
中华文明本来在道家这一正统思想上走向自然文明的繁华，偏偏一个“天人感应”将道家思想的精髓硬生生扼杀，最后变成了中华文明中隐性的长者，再也没有引导中华文明走向自然科学的辉煌，而失去了中华文明本质上对自然地热爱后，儒家变本加厉的让学者都成为了朝廷官员，再也没有一个知识分子真正去向老子那样真正的思考自然和社会，所有人都为了当官而拼搏，不能不说是中华文明的悲哀啊。
“修身、治国、平天下”这一思想既然中华的知识分子乐于为国家效力，也让他们对自然科学的兴趣消逝的荡然无存，这就是儒家的光环和阴影啊。
刘协一个人坐在龙椅上，回想着今天的事情，对大汉帝国和中华文明充满了信心，但对中华文明而言，还有很多问题需要解决，《三家制衡论》�
