红楼梦新证-第158部分
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一切矛盾冲突，通通化为乌有了之后，小说怎么续下去——而且为了不致暴露是假续，还必须照顾前八十回的线索。高鹗是很聪明的，他转移目标，改换重心，看准了佳人才子因〃 终身大事〃 而弄出一些波澜——是历来传奇野史中并不罕见也并不难以〃 处理〃 的东西，于是遂抓住钗婚黛死这一点，大做其掩饰耳目的文章，这样果然效果不差，使人们忘记了其它一切，这就是高鹗将一部《红楼梦》〃 改造〃 成为一出〃 爱情悲剧〃 的巧妙手法。
不过鲁迅先生早在一九二五年就极为尖锐地指出了：中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有〃 终身之约〃。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，〃 私订终身〃 在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈（自然只以与终于中状元的男人私订为限），实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。……《红楼梦》中的小悲剧。。。，是社会上常有的事。。。。，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，……（《坟？u35770X睁了眼看》）鲁迅这里正是就高鹗改造后的一百二十回《红楼梦》而发挥议论。他已不啻为我们指明：如只看见婚姻问题这个旧社会常有的小事情，《红楼梦》就被严重地缩小了，歪曲了，〃 才子佳人〃 化了。多么深刻的眼光啊！——然而即使如此，毕竟也还不是〃 不谬于名教〃 的。所以高先生在书末就曾晓示世人，写道：（贾雨村）因又说道：宝玉之事，既得闻命，但是敝族闺秀如此之多，何元妃以下，算来结局俱属平常呢？士隐叹道：老先生莫怪拙言，贵族之女俱属从情天孽海而来。大凡古今女子，那淫字固不可犯，只这情字也是沾染不得的，所以崔莺、苏小，无非仙子尘心，宋玉、相如，大是文人口孽。凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。雨村听到这里，不觉拈须长叹。（第一百二十回）读者请着眼：不要错认高鹗放笔写钗婚黛死还有什么不忿钗方、哀怜黛境的意思，正相反。。。，高鹗那样写，是为了〃 警醒迷途〃 ：黛玉所以那样结果，是咎由。。自取。。，是她触犯了礼法名教。。。。中的情字一大条款。。。。，是必然的收缘，是应得的报应。。。。。，这不能埋怨任何其他什么，完全活该如此。
不宁唯此，还有大道理：（雨村〃 拈须长叹〃 之后）因又问道：请教老仙翁，那荣宁两府，尚可如前否？士隐道：〃 福善祸淫〃 ，古今定理。（附注：《书经汤诰》：〃 天道福善祸淫。〃 《太上感应篇》开头即云：〃 万恶淫为首，百善孝当先。〃 ）现今荣宁两府，善者修缘，恶者悔祸，将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理。
这又用得上鲁迅先生的话，他说：〃'作善降祥' 的古训，六朝人本已有些怀疑了，……但后来的昏人，却又瞒起来。（中间先生举了元剧本《小张屠》及《醒世恒言》等作品改造故事的例子）凡有缺陷，一经。。作者粉饰。。，后半便大抵改观，使读者落诬妄中。。。。。。，以为世间委实尽够光明，谁有不幸，便是自作，自受。〃 《坟？u35770X睁了眼看》）所以，高鹗才子之续补《红楼梦》后四十回，并非是吃饱了无事可做，借此消闲解闷的，他是用他们。。。。的一整套。。。的哲学思想。。。。来改造。。曹雪芹的邪说诐行。。。。的。按照高氏一流哲学（儒学为主，还羼杂着些道、释两家的杂烩），〃 天不变道亦不变〃 的〃 古今定理〃 ，规定好了的，凡是文人口孽、情思缠绵的，都没有好下场，犯下了这些淫、情、恶，种种罪状的，要想望好，只有一法，那就是悔祸。。修缘。。。
所以，高鹗补完的这部《红楼梦》，并不再是什么反对孔孟经济之道的邪说反书了，而是一部既〃 不谬于名教〃 ，而又昭示了〃 天人感应〃〃祸福因果〃 的醒世悟人之大善书。苦海慈航，何其猗欤美哉。
至于伦常纲纪吗？那更是好得很，宝玉于此〃 丝毫无亏〃 的。照高先生的哲学解释：宝玉者，即宝玉也。那年荣、宁查抄之前，钗、黛分离之日，此玉早已离世。一为避祸，二为撮合，从此夙缘一了，形质归一，又复稍示神灵，高魁贵。。。。。。。。。。子。，方显得此玉乃天奇地灵锻炼之宝，非凡间可比，……按照高鹗的思想，宝玉在前半部中的言动作为，本是〃 名教罪人〃 ，按他的安排，宝玉必须革面洗心，悔祸修缘，才得在〃 人兽关头〃 入死出生，扭转路标，挽回了贾家的〃 气数〃。宝玉如何悔祸修缘？高先生笔下写得明白：第一最上，就是〃 高魁〃 乡榜，显祖耀宗，流芳千古（宝玉接受宝钗的劝导，同意〃 博得一第〃 ，〃 从此而止，不枉天恩祖德〃 ，见高续第一百十八回），完成了〃 为人〃 的第一桩大事。同时，还和薛女敦夫妇之伦，这就给贾氏门中留下了香烟后代，永锡祚胤，厥泽无穷，完成了〃 为人〃 的另一桩大事，得免于〃 不孝有三〃 的大罪过。如此一来，高鹗这才敢于很大胆地——但是已然无伤于名教地——下决心写宝玉出家（因为这一伏线在前八十回中太显著了，高氏要想冒充全书，就无法不写）。然而这个〃 出家〃 ，一不是看破红尘，二不是蔑弃伦常（可看第七章中雍正评论胤禵出家的话），而是如高鹗所措词的：〃 咱们家出一位佛爷〃 来了。这位佛爷，虽然决意〃 出世离群〃 ，但唯恐〃 拋弃天伦〃 ，唯恐〃 若拋了父母，这就是不孝，怎能成佛作祖？〃 （高续第一百十九回王夫人语）因此临〃 飞昇〃 时，特地赶到贾政船头，在〃微微的雪影里，……光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜〃 ，〃 拜了四拜〃 之后，父子之恩礼已周，这才左边一僧，右边一道，簇拥佛爷，腾云驾雾而去。
鲁迅先生除了在《中国小说史略》中引及这个〃 披了大红猩猩毡斗篷〃 的〃和尚〃 向他父亲〃 下拜〃 之外，屡次提到这个情节和形象，如一次说：〃 ……无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和。尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是' 入圣超凡' 无疑了 〃＇ 注17＇（《论睁了眼看》）另一次说：〃 ……惟被了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。。。〃 （《绛洞花主小引》）此二文，一写于一九二五，一写于一九二七，文各有体，主题用意皆不相同，而先生竟都特为提出此一深可诧异之事，足见先生对这个披了大红猩猩毡斗篷的和尚的形象以及又〃 出家〃 又来拜他父亲的情节，是如何地反感与作呕，是如何感到其思想之庸俗不堪了。
所以，高鹗续《红楼梦》到临了，宝玉是一个不背于圣贤，无亏于伦纪，〃无忝尔所生〃 的一位伦常典范，道德完人；只有这样，才不妨出家，也才符合〃一子得道，九族升天〃 的理想，贾家的重延世泽，虽然出于〃 皇上隆恩〃 （高续语），到底也还是宝玉的〃 人品根柢〃 （高续语）。
不知怎的，每当我看到高鹗之所加于曹雪芹名下的这一整套，便不由得想起列宁的一段话。他说：……当伟大的革命家在世时，压迫阶级总是不断迫害他们，以最恶毒的敌意、最疯狂的仇恨，最放肆的诽谤对待他们的学说。在他们逝世以后，便企图把他们变为无害的神像，可以说是把他们偶像化，赋予他们的名字。。某种荣誉，以便〃 安慰〃 和愚弄被压迫阶级，同时却阉割革命学说的内容，磨灭它的革命锋芒，把它。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。庸俗化。。。。现在资产阶级和工人运动中的机会主义者在对马克思主义作这种〃 修琢〃。。。。。。。的事情。。。上正一致起来。他们忘记、抹杀和歪曲这个学说的革命方面、革命精神，。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。把资产阶级可以接受或者似乎可以接受的东西放在第一位来加以颂扬。（《国家与革命》。着重圈表示列宁原文的着重字体。着重点是我引用时加的。）列宁还说：同一切伟大的革命思想家一样，恩格斯竭力促使觉悟工人注意的东西，正是盛行的庸俗观念认为最不值得注意，最习以为常，而被根深蒂固的、可说是顽固不化的偏见奉为神圣的那些东西。
我这样引用列宁的话，或许会有些比拟不伦。但是，我想借此指明的是这样的一种道理。高鹗对曹雪芹《红楼梦》所作的一切〃 修琢〃 （多么恰切的用语啊！），不正是和列宁所揭露于资产阶级与机会主义者的情形颇为依稀仿佛吗：阉割进步思想的内容，磨灭它的革命锋芒，把它庸俗化，并且把封建阶级可以或者似乎可以接受的东西放在第一位来加以颂扬。一点也不差。
这是何等严重、深刻、激烈的阶级斗争啊！我国文学史、思想史上产生了曹雪芹《红楼梦》这样的作家作品，而随之发生了上述的异事，深愧寡陋，不知世界上可曾有过先例或类似情形？每想到此，真是胸中作恶，愤慨莫名。对于这件大事的真相和意义虽然在认识上是逐步清楚、不断加强加深的，但是早年的尽管是朦胧模糊的认识，确曾是自己发愤要搞〃 红学〃 的另一种动力。
我之批判高鹗，从旧本就开始的，不过那时见事很浅，触及了一些皮毛，还没有批中要害（也是刚刚出版之后，就从广西一位青年读者获得了强烈支持的意见）。不料那么一点肤浅的批判，却触怒了一位洋式老爷——我指的就是林语堂。说也奇怪，不知怎么搞的，我这里批高，那里林老爷却怒火十丈，暴跳如雷。到一九五八年，他炮制刊出了一篇大文，题目就叫〃 平心论高鹗〃。这篇大作长达五六万言，共分六大部分，六十四个细目。他的论点，恕我无有那么多的笔墨闲空为之〃 介绍〃 ，只说分题，就有什么〃 立论大纲〃 ，〃 攻高鹗主观派的批评〃 ，〃 客观疑高本的批评〃 ，和什么〃 后四十回之文学伎俩及经营匠心〃 等等，他竟说什么〃 前八十回之矛盾错谬多于后四十回〃。林老爷特别欣赏高鹗的〃 文学本领〃 ，〃 学识笔力〃 ，〃 文藻才思〃 ，〃 精心结撰〃。他的〃 结论〃 是：〃 所以我相信，高本作者是曹雪芹〃。这些，我都不想在此评论，单讲一点，只因我批了高鹗，使他极大不舒服，在文中对我破口大骂，并且辱及先人＇ 注18＇。这可以证明，在林老爷的感觉上，我批高某，却比批了林某的祖宗还可恶。这是什么道理呢？思之不得其解。
后来经人点破，我才有点明白：使他如此之难以忍受、与我大有势不两立的架式的缘故，就是本书是我们新中国开国不久最先出版的一部研
