魏晋南北朝史讲演录-第31部分
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〃即〃直勤〃 或〃特勤〃，〃直〃为〃特〃音，〃勒〃为〃勤〃之误。〃特勤〃为 亲王之意，亲王与皇室同姓，故云〃郎姓直勒〔勤）〃。 〃渴侯〃为人名，《魏书》八七《节义传》有《刘渴侯传》。
此〃渴侯〃为《宋书》九五《索虏传》中的〃渴言侯〃，亦即 《魏书》二一下的彭城王勰。《魏书》记〃彭城王勰，字彦
和。太和九年，封始平王〃。《宋书，索虏传》记北魏下
书云：
〃泰始初，使持节征南大将军勃海王直黻天賜、侍中 尚书令安东大将军始平王直敏涡言侯、散骑常侍殿中尚 书令安西将军西阳王直憩盖户千，领幽冀之众七万，滨 海而南。〃
这里的〃始平王直懇渴言侯〃，即《魏书，彭城王勰传》 所记太和九年受封为始平王的元飆。渴侯或渴言侯为 元飆本来的胡名，孝文帝推行汉化，才改名为繆。〃勰〃 是雅名。元總字彦和，疑彦和为〃言侯〃的变音。也就是
说，元勰自改雅名为〃勰〃，而原来的胡名渴侯或〃渴言 侯〃变成了字。言侯又音转为彦和，去掉上一字〃渴〃， 便成了〃字彦和〃。连字也成了雅字。
又宇文泰，字黑獭。宇文泰原来的胡名为黑獭，后 改雅名为泰。《切韵序》云：〃秦陇则去声为人〃，〃泰〃读 为〃濑〃。胡人改雅名多采取本来胡名的最后一个字， 如取〃黑獭〃之〃獺〃为〃泰〃，即是一例。
孝文帝还给汉人賜名。如潸河崔光，〃本名孝伯， 字长仁，高祖赐名《光）〃。（《魏书》六七《崔光传》）陇西 李韶，字元伯，〃与弟彦、虔、蕤并为高祖赐名〃。（《魏 书》三九《李宝传》附长子《韶传》〕
如果只变胡姓而不变胡名，姓名仍然重复，仍然 要波象崔鉴那样的汉人士族看不起。改胡名为汉名的 问题，是与改胡姓为汉姓一样重要的问题，亟须研究。
变胡浯、胡姓与胡名为汉语、汉姓与汉名，进人了 汉化的实质性问题，鲜卑贵族变为文化士族的道路打 通了。
《魏书》二一上《咸阳王褸传》又云：
〃于时王舍人应取八族及湥拗拧侨∪纬峭酢×セ钗｛祖所责。诏曰：此年为六弟娉室，长弟 咸阳王樓可娉故锲川太守陇西李辅女，次弟河南主干可 娉故中散代郡樓明乐女，次弟广陵王羽可娉镊骑咨议参 军荣阳郑平城女，次弟菽川王雍可娉故中书博士范阳卢
神宝女，次弟始平王勰可娉廷尉卿陇西李冲女，季弟北 海王详可娉吏部郎中荥阳郑懿女。〃
〃八族〃即穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇（应为奚）、尉。王国 舍人本应取八族及清修之门为之，咸阳王元禧却取任 城王的隶户充当。这与孝文帝欲使鲜卑贵族与汉人士 族一致起来的想法与做法相冲突。为了使鲜卑贵族懂 得门第的重要性，孝文帝遂为他的六个弟弟娉妇。所 娉之妇均出八族及清修之门。然而，单是通婚尚不能 使鲜卑贵族与汉人士族一致，于是而有定姓族。
《魏书》一一三《官氏志》云：
〃太和〃）〃九年诏曰：代人诸胄，先无姓族。虽功贤之 胤，混然未分。故官达者位极公啣，其功衰'之亲仍居猥 任。比欲制定姓族，事多未就，且宜甄堪，随时渐铨。其 穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉八姓，皆太祖已降，勋著当 世，位尽王公，灼然可知者，且下司州、吏部，勿充猥官， 一同四姓。〃
可注意的是，八族八姓）之所以为八族。是因为他们 自道武帝以来，〃觔著当世，位尽王公〃。此八族为勋臣
八族。《官氏志》续云：
〃自此以外，应班士流者，寻续别敕。原出朔土，旧为 部落大人，而自皇始巳来，有三世官在给事已上，及州刺 史、镇大将，及品登王公者为姓。若本非大人，而皇始已 来，职官三世尚书已上，及品登王公而中间不降官绪，亦
为姓。诸部落大人之后，而皇始已来官不及前列，而有三 世为中散、监已上，外为太守、子都，品登子男者为族。若 本非大人，而皇始已来三世有令已上，外为副将、子都， 太守，品登侯已上者，亦为族。凡此姓族之支亲，与其身 有缌麻服已内，微有一二世官者，虽不全充美例，亦人姓 族；五世以外，则各自计之，不蒙宗人之荫也。虽缌麻而 三世官不至姓班，有族官则人族官，无族官则不人姓族 之例也。〃
据此可知孝文帝之定姓族，是专以官爵的高下，为姓 族的高皁标准。他重姓族（或门第）也就是重官爵。穆、 陆等八姓门第之高与他们〃位尽王公〃、政治地位之高 完全一致。姓族一定，鲜卑贵族门第的离低也就分出
来了。
定姓族包括汉人士族在内，与选官吏同时进行。 《魏书》六三《宋弁传》略云：
〃宋弁，广平列人人也。以弁兼黄门（郎），寻即正，兼 司徒左长史。时大选内外群官，并定四海士族，弁专参铨 量之任，事多称旨。〃
从此传所云〃定四海士族〃、〃姓族多所降抑〃，可知孝 文帝以官品定姓族的离卑，对象不仅是鲜卑贵族，而 且包括了汉人士族。定四海士族是与大选内外群官同 时进行的。宋弁参铨量之任，所潸〃事多称旨〃，即符合 孝文帝以官爵定姓族高卑，据姓族高卑选举官吏之
重官爵是看历代何官。如鲜卑穆、陆等八姓。是
〃太祖已降，勋著当世，位尽王公〃，且为〃灼然可知 者〃。孝文帝以为宋弁〃应推郭祚之门〃，也是因为郭祚
为〃晋瑰名门〃。〈《魏书，宋弁传》北史》三六《薛辩 传》附《薛聪传》记载孝文帝〃曾与朝臣论海内姓地人 物〃，与羽林监薛聪有过这样一段不倫快的对话。
〃（孝文帝）戏谓聪：'世人谓卿诸薛是蜀人，定是 蜀人不？'聪对曰：'臣远祖广德，世仕汉朝，时人呼为汉。 臣九世祖永，随刘备人蜀，时人呼为蜀。臣今事陛下，是 虏非蜀也。'帝抚掌笑曰：'鲫幸可自明非蜀，何乃遂复苦 朕？'聪因投戟而去。帝曰：'薛监醉耳其见知如此。〃 《《资治通鉴》一四〇齐明帝建武三年，薛聪作薛宗起，从 元行冲《后魏国典》。》
薛聪知道孝文帝是笑他的袓先无官爵名望，不是名 族，因此十分恼怒，与孝文帝顶撞起来。
定姓族与选举制密不可分。从定姓族起，北魏选 举便只问姓族的高卑。象鲜卑八姓，孝文帝即明言〃下 吏部，勿充猥官，一同四姓〃。
《魏书》六《韩显宗传》记载了韩显宗关于选举 问题的言论，以及孝文帝与韩显宗等人关于选举问题 的对话，很能说明问题。其言云：
〃显宗又上言曰：'进贤求才，百王之所先也。前代取
士，必先正名，故有贤良方正之称。今之州郡贡察，徒有 秀、孝之名，而无秀、孝之实。而朝廷但检其门望，不复弹 坐，如此则可令别贡门望，以叙士人，何假冒秀、孝之名 也。夫门望者，是其父祖之遗烈，亦何益于皇家？盖于时 者，贤才而己。苟有其才，虽屠、钓、奴、虏之贱，圣皇不耻 以为臣。苟非其才，虽三后之胤，自坠于皂隶矣。是以大 才受大官，小才受小官，各得其所，以致雍熙。议者或云 今世等无奇才，不若取士于门，此亦失矣。岂可以世无 周、邵，便废宰相而不置哉？'离袓曾诏诸官曰：'自近代 已来，螅俺錾恚阌谐７郑抟庖灰晕桑匆晕豢桑∫讼嘤肓恐�'李冲对曰：'未审上古以来，置官列位，为 欲为育粱儿地，为欲为益治赞时？'高祖曰。俱欲为治。' 冲曰：'若欲为治，陛下今日何为专崇门品，不有拔才之 诏？'高祖曰：'苟有殊人之伎，不患不知，然君子之门，假 使无当世之用者，要自德行纯笃，朕是以用之。'冲曰： 傅岩、吕望岂可以门见举？'高袓曰。如此济世者希，旷 代有一两人耳。'冲谓诸唧士曰：'适欲请诸贤救之。'秘 书令李彪曰：'师旅寡少，未足为援，意有所怀，不敢尽言 于圣日。陛下若专以门地，不审鲁之三卿熟若四科？'高 祖曰：'犹如向解。'显宗进曰：'陛下光宅洛邑，百体唯 新，国之兴否，指此一选。臣既学术浮浅，不能援引古今， 以证此议，且以国事论之，不审中、秘书监、令之子必为 秘书郎，顷来为监、令者，子皆可为不？'高祖曰：'卿何不 论当世資跌为监、令者？'显宗曰：'陛下以物不可类，不 应以贵承贵，以践袭贱。'高祖曰：'若有高明卓尔，才具 與出者，朕亦不拘此例。'，
所谓〃朝廷但检其门望〃，〃取士于门〃（韩显宗语、〃今 曰何为专崇门品，不有拔才之沼？〃〃以门见举〃（李冲 语）；〃专以门地〃（李彪语）；〃以贵承贵，以贱袭贱〃（韩 显宗语、可以说明孝文帝取士的标准只有一条，即看 门第或门望如何。婚姻同此。
北方的婚宦制度，在孝文帝前后有所不同。在孝 文帝以前，如崔浩是姓族与人伦并重。寒士有才，亦可 视为胜流；寒女有德，亦得偶配名族。而这在孝文帝实 行汉化政策之后，是绝对不可能的。这是两种不同的 观念。此处略加申述。
《世说新语贤嫒》〃王汝南少无婚〃条云：
〃王汝南王湛〉少无缗，自求郝普女。司空以其痴， 会无婚处，任其意便许之。（刘注云〃魏志》曰：王昶字文 舒，仕至司空。）既婚，果有令姿淑德。生东海（王承》，遂 为王氏母仪。或问汝南何以知之？曰。尝见井上取水，举 动容止不失常，未尝仵观，以此知之。'〃（刘注云：《汝南 别传》曰：襄城郝仲，将门，至孤陋，非其所偶也。君尝见 其女便求聘焉。果高朗英迈，母仪冠族，其通识余裕皆此 类。）
同书《贤嫒》王浑妻钟氏条云：
〃王浑妻钟氏生女令淑，武子王济）为妹求简美对 而未得。有兵家子，有｜｜才。欲以妹妻之，乃白母日：'诚 是才者，其地可遗。'。
同书《贤媛》王司徒妇钟氏女条云：
〃王司徒〈王浑）妇钟氏女，太傅曾孙。（刘注云：《王 氏谱》曰：〃夫人黄门侍郎钟琰女。'亦有俊才女德。（刘 注云：《妇人集》曰：〃夫人有文才，其诗賦烦诔行于世。〃〉 钟，郝为娣拟，雅相亲重。钟不以贵陵郝，郝亦不以贱下 钟。东海家内，则郝夫人之法。京陵（王浑袭父王昶爵京 陵侯）家内，范钟夫人之礼。〃
襄城郝氏至为孤陋，有女得配太原名族王氏。兵家地
位至为低微，出身于太原名族王氏的王济，竟欲以妹
妻之。这在孝文帝时，是绝对办不到的。选举与婚姻由
既问姓族，又问人伦（既问家世，又问个人）转到只问
姓族，不问个人，是观念与制度上的一个很大的变化。
孝文帝在婚宦上，何以重姓族不重人伦？须知鲜
卑本无文化可言，要有学术文化，非一朝一夕所能达
到。孝文帝断北语，一从正音，只是为鲜卑贵族进人文
化士族幵了一扇门户而已。鲜卑贵族自不能等到懂得 儒学或有了〃隽才〃之后，才取得与汉人士族同等的社
会地位。崔浩因为在〃分明姓族〃之外，又强调〃齐整人 伦〃，强调儒学才能，从而遭到了鲜卑贵族的反对，招 致了灭门之祸。孝文帝不讲人伦，只讲姓族；不问个人 如何，只问门第高低，正是从鲜卑贵族尚无文化的实 际情况出发的，的在使鲜卑贵族的政治社会地位， 能与北方汉人崔、卢、李、郑等大姓，迅速一致起来。韩
显宗等人的思想停留在北魏前期崔浩时代，因此才与 孝文帝发生争论。
《新唐书》一九九《儒学传中，柳冲传》云：
〃开元初，诏冲与薛南金复加刊窜，（姓系录）乃定。 后柳芳著论甚详，芳之言曰：'山东�
