菩提道次第广论 法尊法师译-第69部分
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如前说，应当了知。
寅三、学双运法
第三、止观双运法。如前成就止观量时所说，若先未得止观二法，无可双运；必须先得止观二法。此复初得毗钵舍那即得双运；其中道理，谓依先得奢摩他故，修正观察。论于此中亦说渐生力励转等四种作意。若时生起，如前所说第四作意即成双运，此谓修习观察之后，杂修安住，若得住相如前奢摩他时所得，则成双运。如声闻地云：‘齐何当言奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转，由此说名双运转道？答：若有获得九相心住中，第九相心住谓三摩哂多，彼用如是圆满三摩地为所依止。于观法中修增上慧，彼于尔时由法观故，任运转道无功用转。如奢摩他道不由加行，毗钵舍那清净，鲜白随奢摩他调柔摄受，齐此名为奢摩他、毗钵舍那二种和平等俱转，由此名为奢摩他、毗钵舍那，双运转道。’修次下篇云：‘若时由其远离沉掉平等俱转任运转故，于真实义心最明了，尔时当绥功用而修等舍，当知尔时是名成就奢摩他、毗钵舍那双运转道。’何故彼名双运转道？答：由未双得止观之前，唯以观慧修观察力，不能引生无分别住，止修观修必须各别功用修习，得二品已即以观慧观察之力，便能引生正奢摩他，故名双运。此中观察，即是毗钵舍那，观后安住即奢摩他；其殊胜者谓缘空性。
般若波罗蜜多教授论云：‘从是之后，即缘有分别影像，若时此心无间无缺，作意相续，双证二品，尔时说名双运转道。其奢摩他、毗钵舍那，是名为双运，谓具足更互系缚而转。’无间缺者，谓观察后不须别修无分别住，即由观修，便能引生无分别住。证二品者，谓缘无分别影相正奢摩他，及缘有分别影相毗钵舍那，二品俱证。然非同时谓即观修作意无间相续而证，若尔前说成就奢摩他后，即由观慧修习观察能引住分，岂不相违？答：若未成就奢摩他前，数数观察杂修止相，定不能成正奢摩他。若已获得奢摩他后，如是杂修正奢摩他答可得成，前文为显如是差别，故不相违。又将成就毗钵舍那，其前无间由观察修，有时能引专注一趣，前亦思彼。今此宣说毗钵舍那未成之前，以观察修不能引生无分别者，除彼例外，意取其前未能成时。总其未成奢摩他前，观察之后杂修止相，不能成就正奢摩他。若已成就奢摩他后，毗钵舍那未成之前，观察自力不能引发坚稳安住专注一趣，故以观慧数数观察，即由观察而能引得坚稳住者，要得毗钵舍那乃有，故亦从此建立双运。是故唯于未坏坚稳无分别住，兼能观察无我空义，犹如小鱼游安静水，不当误为止观双运。如是止观双运之理，应如彼等清净论典所说而知，余增益说，非可凭信。由此等门而修止观，虽尚可分众多差别，然恐文繁故不多述。
今当略说道之总义，谓于最初道之根本，即是亲近知识道理，故于彼上当善修练。次于暇身，若起真实取心要欲，彼从内策令恒修行，为生彼故当修暇满。次若未灭求现法心，则于后世，不能发生猛利希求，故当勤修人身无常，不能久住，死后流转恶趣道理。尔时由生真心念畏，便能诚信三宝功德，安住归依不共律仪，学其应学。次于业果当由多门引发坚固深忍信解，是为一切白法根本，勤修十善，灭十不善，相续转趣四力之道。
如是善修下士法已，当多思惟，若总若别生死过患，总于生死，令心厌舍。次观生死从何因生，当识烦恼及业自性，发起真实乐断之欲，便于真能解脱生死三学总道能引定解，特于所受别解脱戒，当勤修学。
如是善学中士法已，作意思惟─如自堕落三有苦海，众生皆尔─应当勤修慈悲为本大菩提心，必令生起。若无此心，其六度行二次第等，皆如无基而建楼阁。若相续中，略能生起菩提心相，当如仪受勤学学处，坚稳愿心。次当听闻菩萨所有诸广大行，善知进止，发生猛利乐修学欲。发此心已，当如法受行心律仪，学习六度成熟自身，学四摄等成熟有情，尤当勤猛舍命防范诸根本罪中下缠犯及诸恶作，亦当勤防莫令有染，若有误犯，应勤还出。次当特学最后二度，故当善巧修静虑法，引发正定。又于相续，当生清净远离断、常二无我见，得彼见已，应住见上善知清净修法而修，即于如是静虑、般若立止观名，非离后二波罗蜜多，而为别有，故是正受菩萨律仪，学彼应学从中分出。
此复若能修习下下，渐于上上增欲得心，听闻上上而于下下渐欲修行，是最切要。若于前者全无所有，专修心住，专乐见解，难至宗要，故须对于圆满道体引生定解。修彼等时，亦当聪利，令心平等─谓于引导修道知识，敬心微劣，则断一切善法根本，故当勤修依师之法。如是若心不乐修行，当修暇满，若著现法，当修无常；恶趣过患以为主要。若觉漫绥所受佛制，当自思惟是于业果定解劣弱，则以修习业果为主。若于生死钵少厌患，求解脱心，则成虚言，故当思惟生死过患。若凡所作皆为利益有情之心不猛利者，是则断绝大乘根本，故当多修愿心及因。若受佛子所有律仪，学习诸行而觉执相系缚猛利，当以理智，破执相心一切所缘，而于如空如幻空性，净修其心。若于善缘，心不安住，为散乱奴，则当正修安住一趣；是诸先觉已宣说者，以彼为例，其未说者亦当了知。总之，莫令遍于一分，令心堪修一切善品。
已释上士道次第中学菩萨行，应如何学慧性毗钵舍那之法。
辛二、特于金刚乘学习道理
第二、特学金刚乘法。如是善修显密共道，其后无疑当入密咒；以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。若入彼者，如道炬论说，先以财敬奉教行等，令师欢喜。较前所说尤为过上，然是对于能具咒说下德相者，乃如是行。其次先以清净续部能熟灌顶，成熟身心。次当听闻、了知、守护尔时所受三昧耶律。若为根本罪犯染著，虽可重受，然于相续生道功德最为稽留，故常勇猛，莫令染著。又当励力莫犯粗罪，设有误犯，亦当勤修还出方便；彼等皆是修道基础，若无彼者，则如墙倾，诸危屋故。曼故室利根本教云：‘佛未说犯戒，能成就诸咒。’此说全无上、中、下品三等成就。无上瑜伽续说，若不守护诸三昧耶，下劣灌顶不知真实，此三虽修，终无成就，故若不护三昧耶律而云修道，是极漂转咒理之外。
若能如是护三昧耶及诸律仪而修咒道，当先修习堪为依据续部所说，生起次第圆满尊轮。以咒道中不共所断，谓于蕴、处、界执为平俗庸常分别，能断彼者，亦即能转外器、内身及诸受用。为殊胜事生次第故。如是善净庸常分别，一切时中恒得诸佛菩萨加持，速能圆满无边福聚，堪为圆满次第法器。其次当修堪为依据续部所说圆满次第；弃初次第，唯修后摄道一分者，非彼续部及造彼释聪睿所许，故当摄持无上瑜伽圆满道体。二次宗要，此中唯就彼等诸名，略为显示入咒方隅；于诸咒道次第，应当广知。能如是学，即是修学总摄一切经咒宗要，圆满道体，令得暇身具足义利，能于自他增广佛教。
能观无央佛语目，如实善达一切法；能令智者生欢喜，由亲诸修如斯理。
知识初佛妙音尊，善归依故是彼力；故愿善择真实义，彼胜智者恒护持。
（此颂原文四句每句十九字故分八句译之）
南洲聪睿顶中严，名称幡幢照诸趣；龙猛无著渐传来，谓此菩提道次第。
尽满众生希愿义，故是教授大宝王；摄纳经论干流故，亦名吉祥善说海。
此由然灯大智者，光明显扬雪山中；此方观视佛道眼，故经多时未瞑闭。
次见如实知圣教，宗要聪睿悉灭亡；
即此妙道久衰微，为欲增广圣教故。
尽佛所说诸法理，摄为由一善士夫；乘于大乘往佛位，正所当修道次第。
此论文言非太广，一切要义无不具；虽诸少慧且易解，我以教理正引出。
佛子正行难通达，我乃愚中最为愚；故此所有诸过失，当对如实知前悔。
于此策勤有集积，二种资粮广如空；愿成胜王而引导，痴蔽慧目诸众生。
未至佛位一切生，愿为妙音哀摄受；获得圆满教次第，正行胜道令佛喜。
如是所解道中要，大悲引动善方便；除遣众生冥闇意，长时住持佛教法。
圣教大宝未普及，虽遍迁灭于是方；愿由大悲动我意，光显如是利乐藏。
从佛菩萨微妙业，所成菩提道次第；乐解脱意与胜德，令长修持诸佛事。
愿编善道除违缘，办诸顺缘人非人；一切生中不舍离，诸佛所赞真净道。
若时我于最胜乘，如理勤修十法行；尔时大力恒助伴，吉祥德海遍十方。
总摄一切佛语扼要《龙猛》、《无著》二师道轨，能往一切种智地位，胜士法范，三士所修一切次第圆满开示─如此，菩提道次第者，谓依哦姓，具慧般若摩诃萨埵。彼之绍师精善三藏，正行法义，拔济众生，长养圣教，《宝戒大师》及因前代持律师中，众所称叹贾持调伏。（号《精进然》）。彼之绍师智悲教证功德庄严，大雪山聚持律之中高胜如幢，第一律师《嗉朴堪布宝吉祥贤》并诸余众诚希求者，先曾屡劝。后因精善显密众典，珍爱三学，荷担圣教无能伦比，善娴二语大善知识，摩诃萨埵胜依《吉贤》殷勤劝请。系从至尊胜士《空讳》（号《虚空幢》）闻《兰若师》，传《内苏巴》及《仅哦瓦》所传道次。又从至尊胜士贤号（名《法依贤》），闻《博朵瓦》传《霞惹瓦》及《博朵瓦》传授《铎巴》道次等义。教授根本道炬论中，唯除开示三士总相，余文易解故未全引。以大译师（具慧般若）及《卓陇巴》父子所著道次为本并摄众多道次要义，圆满道分易于受持，次第安布无诸紊乱。《雪山》聚中辟道大辙，于无量教辨才无畏，如理正行经论深义，能发诸佛菩萨欢喜，最为希有摩诃萨埵，至尊胜士《睿达瓦》等（号《童慧》），戴彼诸尊长足尘。多闻苾刍修断行者东《宗喀》生，《善慧》名称《吉祥》，著于《惹珍胜阿兰若狮子崖》下，福吉祥贤书。
民国二十三年古历冬月十五日译于《重庆缙云山世界佛学苑汉藏教理院》（又本文前六卷系在藏地随学随译，次后五卷是在《仰光》及船上译，其后十三卷在本院译。二十四年六月并校改一次。）
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