易经的奥秘-第14部分
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忙碌，最终却一无所获。
一个人看到变的时候，要去掌握后面那个不变的常则，拿就是自然规律。太阳一定从东
方升起，这是我们都知道的自然规律，谁都变不了，你再怎么创新都没有用；太阳一定从西
方落下，用原子弹都阻止不了。人的力量很伟大，但也有局限性。当我们看到变的时候，不
要老在变里面打滚，而要学会去掌握那个不变的东西。现在的人，可怜就可怜在老是在变裡
面打滚。太极是万事万物，万事万物都是太极。太极是有阴就有阳，阴是不易的，我们把它
叫做常，哲学上叫做本体；阳是变易的，就是无常，哲学上叫现象。本体永远不会变，现象
是瞬息万变的。但是，人们往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得见的东西，可是我们所
看得见的东西没有一样是不变的，而且眼睛所能看到的东西是非常有限的，很多东西我们根
本看不见。我们怎么能否定自己眼睛看不见的东西呢？
我们所看到的都是假象，真相是永远看不见的。假象就是那些变来变去的东西，而真相
就是本体，是实质，它内藏于事物之中。所以太极就是有所变有所不变。有人理解太极是有
一部分变，有一部分不变，其实不是这样的。太极中变跟不变是同时存在的，你看它变，它
好像没有变。你看它没变，好像又在变。变中有不变，不变中有变，叫做阳中有阴，阴中有
阳。一张桌子，桌面看上去是平的，但是你放大来看，就会发现它也是凹凸不平的。世界上
没有一种东西是平的，直线也是虚拟出来的概念。但我们现在脑海裡总有切割的观念，好坏
善恶总喜欢分开来看，这就糟糕了。我们要明白，事物是亦好亦坏，人也是亦善亦恶，有时
候会变善，有时候又会变恶。我们找不到一个纯善的人，因为这样的人活不了；我们也找不
到一个纯恶的人，因为别人根本容不下他。所以说，纯善容不了自己，纯恶别人容不了你。
《道德经》开宗明义讲了六个字，道可道，非常道。它告诉我们，宇宙有两个道，一个叫常
道，一个叫非常道。常道是不可说的，凡是你说得出来的，就不是常道，只是非常道而已。
《易经》是中国哲学思想的源头，无论是代表儒家的孔子，还是代表道家的老子，他们
的哲学理论都来源于《易经》。了解了《易经》，就会明白儒道相济的道理。老子认为，所有
能说出来的道理，都是非常道，那么那个常道，究竟指的是什么呢？
什么叫常道？用今天科学的话来讲，叫绝对宇宙，绝对宇宙它是园的。园代表圆满，它
是理想状态。月一园你就知道马上缺了，就在园的那一刹那它就开始缺了。所以人求圆满是
跟自己过不去，但是你非求不可。所以孔子才说，取法乎上，得乎其中。人要有理想，但理
想永远不可能实现，可是你不能放弃，你还是要尽人力，最后听天命。不懂《易经》，很难
了解孔子的话。绝对宇宙就是《易经》裡面所讲的不易，它一点都没有变化，它永远是那样。
绝对圆满，绝对自由，绝对平等，绝对光明，可是那种状态我们很难接受，就是你我不分。
一个钱在这裡，你会不会去拿，就看你有没有分的观念。如果那个钱摆在哪裡都是一样的，
你不会去拿，你拿它干什么？你会伸手去拿，就是因为这个东西可以分的，我据为己有，别
人要不到，我就要了。人会伸手去拿东西就是你知道这是可分的，没有人会去抓月亮，你抓
月亮干什么，因为那不可能是你私有的。只有要绝对状态才有百分之百公有的东西，所以我
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们一旦生而为人一旦落入这个地球，我们一定要觉悟，我们只能相对的自由只能相对的平等，
我们只能享受相对的光明，一定有黑暗面的。你不管什么柏拉图的理想国也好，陶渊明的桃
花源也好，都是不可能实现的。我们现在讲我们可以有绝对的自由，答桉只有一个，除非你
死了，死了就绝对自由。人类就被这种很奇怪的名词把自己箍得死死的。
你会盲目去追求这些根本不可能的事情不存在的事情，那不是很冤枉吗？我们现在已经
初步得到了世界上有变就有不变了，它是同时存在的不可分割的，而且变的当中就含有不变，
不变的当中就含有变。现在我们看出来了，“易”有变易和不易两种意思，我现在要讲一句，
很多人不会相信而且甚至于会很愤怒的话。人类最高的智慧就是以不变应万变。不变的是原
则，万变的是现象，我用不变的原则来应对万变的现象。
一个人裡面一定要有原则，而且要坚持，但是外面你要磨成园的，你才有办法去跟人家
妥协协调，最后大道一个大家都能接受的方桉。内圆外圆的人是小人绝对是小人，完全没有
理想完全没有目标惟利是图，有好处我就有洞就钻，可耻。所以内方外方不好，内圆外圆更
不好。人妥协却不能放弃立场，才能圆通。现在我们得到一个结论很简单，一句话就是，站
在不变的立场来变，才不会乱变。中国人有跟没有是合在一起的，它不会分的，要跟不要合
在一起，好跟不好合在一起，善跟恶合在一起，一分开你就完了。不要认为这样的人好像煳
涂，不要认为这样的好像不负责任，错了。在中国社会，只要你的立场太分明，你就得不到
群众的支持。连我明明不喜欢的都先说，好，没有关係，然后在想办法一个一个把它否定掉。
我们不会一开始就说，我不喜欢，不可以。所以外国人老看不懂中国人，因为他脑筋很简单，
它对就对错就错。这样各位才知道，为什么美国的小孩子一做错事情，做爸爸的一定要问谁
对谁错，他只骂错的，他不骂对的。中国人没有，我两个男孩子，一吵架，统统罚站，我首
先教他对是没有用的，对有什么用，你不要以为你对就好了，然后站了五分钟以后，我会把
弟弟叫来，我说今天你没有错，就是哥哥一个人错。那既然你没有错，我为什么罚你站。他
说这样比较好，我说你拍爸爸马屁，你不高兴就说不高兴。他说我真的没有不高兴。我说这
怎么可能呢？你没有错我罚你站，你还说你没有不高兴。他说真的，有一次不晓得你为什么
只罚哥哥没有罚我，结果我被哥哥打得很惨。我说哥哥打你，你就告诉我好了。他说不告还
好，告打得更惨。我说那我要怎么样呢？它说就这样好了，不管我有没有错，罚我站，我就
没事了。
外国人一辈子想不通这种道理，然后我又把哥哥叫来，我说今天谁错。他说我错。我说
弟弟有没有错，他说他没有错。我说你知道得很清楚。他说我当然了。我总是知道是非的。
中国人是表面没有是非，心裡一清二楚心知肚明，佳偶哦心中有数。我说那我问你，为什么
我要罚弟弟站。他说你是给我面子。我说我干嘛给你面子，他说不是，你要以后更加爱护弟
弟，我说你知道这样就好了。中国人考虑事情是考虑得很长远的。
很多正直的人都认为，心里想的和嘴上说的应该一致才对，但是当我们懂得了《易经》
中的道理，就会明白，什么叫”难得煳涂”，其实煳涂的是表面，清楚的是内心。但是现代
社会发展变化得很快，我们到底要不要变，又该怎么变呢
要怎么变？这是对中国人来讲，一生一世都要面对的难题，我们提出三个原则，我相信
你照这三个原则去做的话，你就可以应付的非常妥当。
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第一个，叫做权不离经。权就是权变的意思，经就是经常的守则，不可以变的规矩。你
怎么变，不能超越这个规矩，用现代的话来讲，叫有原则地应变，不可以没有原则地乱变。
一个变来变去，变到没有原则了，那谁都怕你了。一个死守原则，不知道变通，那谁也怕你。
这样各位才知道为什么我们中国人讲外圆内方了。这外圆内方是非常有道理的事情，你再怎
么变，那个规矩不能变掉。我们用现代话来讲，每一个人都可以变通，但是不能变得太离谱，
就这么一句而已。这样就叫做权不离经。每一种改变都应该看它合理不合理，合理是检验的
标准，你变得合理，我们就同意，你变得不合理，我们就摇头。
第二个原则，叫做权不损人。所有的权变不可以损害别人，损人不利己的事情不叫变通。
使既得利益者受到很大的伤害是不公平的。我来举一个实实在在的桉例。有一家公司，有一
位朱小姐，她在甲单位希望掉到乙单位去，我想这是很简单的事情。人事单位就首先徵求朱
小姐的直属上司，你同意朱小姐离开你的单位吗？他说没有问题啊，我尊重她的选择，我们
都是同一家公司。人事单位又去问朱小姐要去的那个单位，你同不同意朱小姐调过来，他说
欢迎啊，我们也很熟。然后总经理一批准，公布，就生效了。可是偏偏公布了以后，本来要
接受朱小姐去的那个单位，就跟人事单位讲，我不接受朱小姐。人事单位说，你不能这样，
我事先徵求你同意的，我才签准的，现在命令发布了，你又说不同意。他说，你不要问我理
由，我不同意就是不同意，你真的要她来，那我辞职。他是个很好的经理，你把他逼走对你
没有好处，可是他就是反悔了，你说谁不对。我不觉得谁不对。所以那个人事单位的主任就
问我，怎么办。我说，怎么办？你看唐朝有一个人，姓程，叫程咬金，这裡面一定有个系统
叫程咬金系统，他是半路杀出来的。外国人很少有什么程咬金系统，中国人到处都是，无端
端杀出一个人来，就叫程咬金。我说我告诉你，我们想事情要这样想，这位原来要接受朱小
姐的新单位的主管，是个太极，他有阴有阳，他平常是讲信用还是不讲信用的。他说他平常
很讲信用。我说那就好了，他答应的事情，他会不会反悔。他说从来不反悔。我说那就好了，
这次是例外，这不是通例。那一定有他说不出的苦衷。我说我的判断是很清楚的，是他太太
不同意，而不是他不同意。他说他跟他太太有什么关係？我说你去问问好了。他就去问这位
主管说，是不是你太太不同意？他说你怎么知道？所以为什么说读《易经》的会�
