全部知识学的基础-第22部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
档酶靼仔热晃颐堑笔笔窃诮姓苎嘉颐窃谔教止讨兴⒌囊磺兴嘉目赡苄裕簿褪欠彩俏颐撬嘉模彩俏颐且晕颐堑乃嘉囊馐端嘉模堑笔币捕际俏颐堑囊馐妒率怠５牵堑笔倍际俏颐堑姆此寄芰Φ淖苑⑿园凑辗此嫉墓嬖蛉宋刂圃斐隼吹氖率怠Ｏ衷诮⑵鹄吹摹⑻蕴艘磺斜恢っ魑砦蟮亩髦笪ㄒ涣粝吕吹恼飧鏊嘉赡苄裕紫纫彩钦庋恢钟烧苎Х此嫉淖苑⑿运宋刂圃斐隼吹氖率怠Ｋ允钦庋褪且蛭峭ü此级惶嵘秸苎Ъ业囊馐独锢吹摹；蛘吒非械厮担阅歉鍪率档囊馐赌耸且恢秩宋刂圃斐隼吹氖率怠５牵佑谖颐堑奶教种孜坏哪歉雒庥Φ笔钦娴模褪撬担谖颐堑木窭镉Φ庇心持侄饔胝飧雒庀喽杂Α６飧雒庵挥Φ痹谖ㄒ坏乇唤⑵鹄吹姆绞较拢攀钦娴模虼耍谖颐堑木裰斜囟ㄓ心持衷嫉摹⒏颐堑姆此级懒⑽薰氐叵殖纱嬖诘亩魍颐堑恼庵炙枷胂喽粤ⅰ６颐鞘窃谑率嫡飧龃实母叩囊庖迳希矗谖颐翘岢龅钠溆嘁磺械乃嘉赡苄栽谄渲卸疾荒芩闶鞘率档哪侵指叩囊庖迳希盐颐墙⑵鹄吹恼飧鏊嘉赡苄猿浦率档摹＃ū热缢担硐蟮牟牧鲜潜硐蟠油饷娴美吹恼飧鍪翟谥饕宓募俣ǎ谖颐堑奶教止汤镆苍墙蟹词〉囊馐兜囊桓鍪率怠５牵痪邢柑骄浚颐蔷头⑾终庵旨俣ㄍ颐墙⒌脑硐嗝埽蛭油饷嫒〉貌牧系哪侵侄骶霾换崾且桓鲎晕遥涫蛋凑找笏挥Ω檬亲晕遥隳欠俏摇Ｎ颐腔狗⑾郑庋恢炙枷胍虼瞬荒茉谒陨碇庥惺裁从胨喽杂Φ亩鳎峭耆模Φ弊魑粲诔榈摹皇亲魑妊榈摹逑档乃枷攵枰耘灼＃┗褂幸坏闼潮阋惨崆胱⒁猓蔷褪牵谝恢种堆Ю锏比挥行┍唤⑵鹄吹氖率担堆ё魑翟谒嘉奶逑稻褪且虼硕胍磺锌斩吹男问街饕逭苎鹂础５牵堆Р辉市碇苯蛹偕枘持侄魑率担潜匦虢新壑ぃ拖笙衷谒械穆壑ふ庋灾っ髂持侄魇且皇率怠Ｈ绻さ氖率凳粲诿痪苎Х此纪坡鄣钠胀ㄒ馐兜姆段е诘氖率担敲矗」苋嗣堑穆壑ひ不寡厦埽灰玫降慕崧鄄皇窃淳拖殖纱嬖谧诺模椭荒芘葜瞥鲆恢制说耐ㄋ渍苎В瞧涫挡皇钦苎А５牵绻⑵鹄吹氖率凳粲谄胀ㄒ馐兜姆段е猓嗣蔷捅匦肴非兄浪窃趺茨芄蝗沸潘嵌际窍殖纱嬖谧诺氖率怠２⑶胰嗣蔷捅匦肽芄话阉锏秸飧鋈沸诺墓谈嫠弑鹑耍阉娜沸鸥嫠弑鹑耍导噬暇褪嵌哉庑┦率抵率档穆壑ぁ�
6．我们完全可以期望这种事实一定会在我们的意识里产生结果。如果它应当是在一个自我的意识中的一个事实，那么，自我必定首先把这个事实设定为现成存在于它自己的意识中的事实。然而，由于自我可能会遇到困难，它只能在一定的方式下才能作出这种设定，因此自我如何把这种事实设定于自身的那种方式，也许就会自己显现出来。——让我说得更明白一些——自我必须向自己证明这种事实。但是，它向自己说明这种事实只能按照出自它的本质的那些法则，也就是至今进行反思时所同样使用的那些法则。从现在起，自我在自身中对这种事实进行加工改造，它处理这种事实所规定的方法和全部活动情况，就是我们的哲学反思的对象。——显而易见，从这里开始，整个反思就达到了一个完全不同的阶段，具有了一种完全不同的意义。
7．过去的一系列反思和将来的反思首先是它们的对象不同。在过去的反思里，被反思的是种种思维的可能性。当时是由人的精神自发性活动现制造出反思的对象——即那时的思维的可能性是按照一个详尽探讨过的综合体系的规则制造的——反思的形式和反思行动本身。我们已经看到，被反思的东西里固然包含有某些实在的东西，但其中混杂着的空洞的附加物是必须逐步加以清除的，直到对我们的目的即对理论知识学来说完全真的东西单独剩下来为止。——在将来的一系列反思里，是对事实进行反思。这种反思的对象本身就是一种反思，就是说人的精神对提供给它的资料（当然，资料只有作为心灵对之进行这种反思的对象，才可以称为资料，因为不这样的话，它就是事实。）所进行的那种反思。因此，在将来的一系列反思中，反思的对象不是由这同一个反思自己制造出来的，而仅仅是由它提升到意识里的。——由此可见，我们从现在起不再同那些必须首先从其空洞的附加物中把少量真的内容挑选出来的单纯的假设打交道，而是说，凡是现在建立起来的，都有充分权利主张自己具有实在性。——知识学应当是人的精神的一部实用的历史。我们以上所做的一切工作，只不过是为了首先得到一个通往这部实用历史的入口，只不过是为了首先能够指出一种无可置疑的事实。我们现在有了这种事实。从现在起，我们的虽然并不盲目却在试探着前进的知觉可以从容不迫地探讨种种已经发生的事件的进程了。
8．两种系列的反思在它们的方向上也是不同的。——大家暂时可以把人为的哲学的反思完全撇开，停下来看看人的精神对上述事实所进行的那种原始的、必需的反思（这种反思从现在起将成为更高的哲学反思的对象）。非常清楚，人的精神不能根据任何别的法则，只能根据发现给定的事实时所使用的那些法则对事实进行反思，也就是说，根据我们过去进行反思时所依据的那些法则。我们过去的反思曾经从自我设定自己为受非我所规定的这个命题出发，并沿着自己的道路运行直至达到事实为止。现在这个自然的将被建立为必然的事实的反思则从事实出发。而且由于在上述命题证实自己即证实自己是事实之前，那些已经建立的原理决不能停止自己的应用，所以这种反思就继续前进，直到达到命题为止。因此，它所经历的整个路程正是前一种反思所走过的道路，只是方向相反。因此，哲学的反思既然只能跟随着后一种反思前进，而又不能给它提供法则，所以它就必然地采取与后一种反思相同的方向。
9．从现在起，反思采取了相反的方向，因而已经建立的事实就同时成了哲学反思回归点。在这个回归点上，两个完全不同的反思系列结合在一起，在这个回归点上，一系列的结尾与另一系列的开端相联结。因而在这个回归点上，必定存在着过去的推论程序所以不同于今后进行的推论程序的区别根据。——过去的做法是综合的，它贯彻始终，所以建立的事实自身就是一个合题。在这个合题中首先被统一起来的就是出自第一个反思系列的两个对立物，因而它应该是这种合题对第一个反思系列的关系。——然后在这同一个综合中，为了第二个反思系列进行可能的分析和因之而产生的综合，又必定存在着两个对立物。由于在综合中不能再有作为两个对立物的东西被统一起来，所以其中作为第一个反思系列的结尾而被统一起来的两个东西也就是为了第二个反思系列的开端而应当予以重新分开的那两个东西。但是，如果情况完全就是这样的话，第二个反思系列就根本不是第二个，而只是倒过来的第一个反思系列。而我们的处理就是一种单纯重复的分解，它毫无用处，不能增加我们的知识，不能使我们前进一步。因而如果它们是第二个反思系列的端项的话，就必定与第一个反思系列的端项，如果它们也是的话，在某一个方面有所不同。而它们就只有借助于综合（好象经历了这个综合），才能获得这种差别。——如果对立的端项是第一个系列或第二个系列的端项，那么，正确认识这些端项的上述差别就是值得花费气力，并且能够彻底阐明当前的体系的最重要的最具特征之处。
10．在这两种情况下，对立双方都是一个主观的东西和一个客观的东西。但是，在综合之前它们是这样的，在综合之后它们在人的心灵中就非常不同了。在综合之前，它们仅仅是对立的双方，不是别的什么。这一方是另一方所不能是的那种东西，另一方是这一方所不是的那种东西。它们表示一种单纯的关系，此外什么也不表示。它们是消极的东西，绝对不是什么积极的东西（正如在前面的例子中Z上面的光明与黑暗那样，如果Z被认为是单纯想象中的界限的话）。它们只是一种没有实在性的单纯思维，而且只是关于一种单纯关系的思维。——当一方出现时，另一方就消失了。但是，由于这一方只能在另一方的反面宾词之下出现，因此另一方的概念也随同这一方的概念同时出现并把这一方取消，所以这一方甚至根本不能出现。因此，根本没有什么东西存在，也不可能有什么东西存在。我们的意识不是被充实起来的，在它那里绝对没有任何东西存在着。（确实，没有那种无意识地给这些空洞的对立物奠定基础的想象力的善意的欺骗，我们也就根本不可能进行过去那一切的探讨。我们不能对它们进行思维，因为它们是绝对的无，对于无人们不能进行反思。这种想象力的善意欺骗当时是舍弃不掉的，也不应当被舍弃，只是应当把欺骗的产物从我们推论的总数中扣除和丢弃，就象实际上所做的那样。）在综合之后，它们是某种可以在意识中摸得着抓得住的东西，并且仿佛在充实着意识。（它们现在恰恰就是它们本来也就是的那个东西，不过它们现在这样，是为了反思并在反思的怂恿和允许之下，而以前则是不知不觉地并且经常受着反思的抵制。）正如前面所说的在被想象力扩展为一个时间段的那个界限Z上的光明与黑暗确实曾经是自己没有把自己绝对取消掉的某种东西。
它们发生了这样的变化，好象是由于它们经历了综合，而必须指明的是综合究竟怎样并以何种方式能够给它们提供它们以前所没有的某种东西。——综合能力的任务在于把对立双方统一起来作为一个东西去思维（因为正如以前那样，要求首先涉及思维能力）。综合能力做不到这一点，而任务却又摆在那里。因此，在无能为力与要求之间就发生了矛盾。精神就栖身于这种矛盾之中，翱翔于矛盾双方之间，游移于要求和无能为力之间。并且在这种状态中，而且只在这种状态中，精神同时抓住矛盾双方，或者换个说法也一样，精神使双方同时成为能够可以捉摸的东西，这就是说，它由于接触它们双方又被它们逐回，然后再次接触它们，从而在它们与自己的关系中给它们以一定的内容和一定的范围（这种内容到时就会表现为时间和空间中的诸物）。这种状态就叫做直观状态。在这种直观状态中的活动能力前面已经称之为生产性的想象力。
11．我们看到，正是包含着使人类知识学成为不可能的危险的那种环境，现在却成了我们能够据以建立这种学说的条件。我们过去不敢设想我们怎么竟能够把绝对对立的东西统一起来。现在我们看到如果没有绝对对立的东西，要想一般地说明我们精神中的那些外界赋给的东西就将是完全不可能的。因为如果不是出现了绝对对立的东西，不可统一的东
