游民文化与中国社会-第35部分
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上就是招兵,加入天地会也就是投军。我们从天地会组织的严密性来看,它确是准军事性的,一旦武装起事,马上就可以建成梁山那样的军事组织。
各个步位不是固定的,可以因功提升,一次可以连升三级。如果新入会的兄弟很有声望和地位,一加入就可以位至新服大爷,成为“外八堂”首位,但是不能一步进入作为领导核心的“内八堂”。
⑥充满了通俗文学和戏曲色彩的入会与拜会仪式
《水浒传》第十一回写林冲在梁山要求入伙时,寨主王伦对他说:“你若真心入伙,把一个‘投名状’来。”所谓“投名状”,就是“教你下山去杀得一个人,将头献纳,他便无疑心。这个便谓之投名状”。以“杀人犯法”的方式表示与主流社会决裂,义无反顾地投入梁山集团,表明死心塌地地依附梁山了。这是参加与主流社会和政府相对抗的团体时必须履行的手续,用触犯刑律表示与主流社会彻底决裂之意。天地会在发展会众时,也要通过各种仪式增强入会者的结盟意识,使他感到仪式的庄重,体会到自己此时行动的重要,从而对天地会产生一种归属感。
前面讲到,通俗文艺作品自从宋代开始繁荣以来,就对民众的群体活动产生了举足轻重的影响,人们总是有意无意地模仿文艺作品中的故事情节和人物活动,用以规范和美化他们的具有重要意义的群体活动,以游民为基本群众的帮会活动尤其如此。秘密宗教无论是源于哪一个教派,是哪一种宗教的变异,毕竟都有一个源头可为依据,它的仪式基本上会从其所认同的宗教仪规中去撷取;而帮会从总的倾向上来看是无神论的,它们很少有宗教仪规可取法(当然天地会在仪式细节上也从佛教、道教、巫术中汲取了一些对它有用的东西),他们的目光自然而然地投向他们最为熟悉的通俗文艺作品。于是,我们可以看到,天地会的活动是在极为可笑地、认真地排演着通俗小说和戏曲。借用戏曲中的服装与道具,说着戏曲中半文不白的语言,模拟戏曲情节,建构着天地会的入会仪式。“戏不像生活,而生活却像戏”的真理性又得到一次论证。
最初加入天地会的仪式还是比较简单的。
(乾隆之间)凡传会时,在僻静地方设立香案,排列刀剑,全在刀下钻过,即传给会内口号,结为兄弟。
《钦定平定台湾纪略》,转引自《中国秘密社会》
到了嘉庆、道光间,仪式日趋复杂,一般都要在香案上供奉从前传会之万提喜即洪二和尚牌位,有的还供奉“前五祖”蔡德忠、方大洪、马超英、胡德帝、李色开等人的牌位。结拜仪式开始后,主盟人手持刀剑,先令众人从刀下钻过,然后立誓并传授“开口不离三,出手不离三”及“三八二十一”之洪字的暗号,最后宰鸡取血,共饮血酒。这些仪式除了表达对创建者的认同和敬仰以外,还表示了入会者接受了死亡的考验。
◎秘密会社天地会内幕(22)
真正富于文学与戏曲色彩而被传奇小说、武侠小说所取材的,是近世天地会活动中的各种仪式。此时,天地会的仪式不仅变得十分复杂,而且丰富多彩,具有明确的政治性,许多仪式从头至尾都贯穿了强烈的反清意识。例如,在入会仪式里的每一个场面、每一个细节中都带有浓厚的政治气氛,并注入了深厚的民族感情,以达到激励和教育会众的目的。它的全过程包括:
一进洪门,二进忠义堂,三进乾坤圈,四饮三河水,五到木杨城,第六企(同“盖”)被,第七斩七,第八插(歃)血,第九饮太平宴,第十过火坑,十一到德福祠买果,十二老母俾本钱三个,另有血根钱一个。
《近代秘密社会史料》
每个步骤都与“西鲁神话”有关,或说都含有反清的政治意义。这些意义也体现在每个步骤的相应的诗歌之中。
开香堂和实行入会仪式的处所虽然取决于堂口的经济实力,但基本上也是越靠后越讲究,因为清统治者的压迫相对减弱,天地会也就日渐敢于通过铺排来宣扬自己和凝聚自己的会众。
香堂所在的房子一般是十丈见方,分外部、中央、内层三个区域,另设一个举行仪式的密室。这个密室名为“洪花亭”,传说为陈近南首次聚义之所。天地会崇奉“义气”,故正中供奉关公像,高悬着“忠义堂”的匾额。室内的中央设香案三层,上层设羊角哀、左伯桃二人神位,中层设宋江神位,前设“西鲁神话”中的“前五祖”、“中五祖”、“后五祖”,如郑君达、郭秀英、郑玉兰、万云龙、朱洪英等人的神主牌位,神座前设“高溪庙”(现漳州有高溪庙遗址)、“九层塔”(传说为万云龙葬所)等象征物。案上设有香炉,上书“反(氵月)(清)复汨(明)”。置官伞、七星剑、洪棍,以及象征着木杨城的木斗,内插五色小旗。置洪灯以辨忠奸真伪。置尺以度量会众的行为,“计算天地合一的方寸”。设天秤以表示正义公道。设桃枝以象征桃园三结义。置串珠、木鱼为“合抱一剑,以成穹窿之形”,象征天地会与佛门的关系。设置铜镜象征着照破一切“顺良邪恶”。设置剪刀表示可以剪破蔽空的乌云,驱走黑暗,也包含有要剪断发辫、恢复汉族发式之意。在香堂上陈设的一些物品是象征天地会本身的功能。如红棍象征着它所具备的战斗功能;白扇为天地会军师的别名,开香堂置白扇象征着它是富于谋略的。正如《白扇诗》所云:
手执(氵月)风扇一枝,阴阳变化少人知。
有的香堂还设置了“草鞋”,这表明参加天地会的人们多是脚上穿着“草鞋”的游民。如《草鞋诗》云:
一对草鞋去优游,正是凄凉八月秋。莫言草鞋无用处,留在花亭结义人。
《近代秘密社会史料》
仪式开始时,先由“管事”焚表请“圣”,在香炉里插香,在“圣位”之前开光(洗脸),此后“献刀”、“献棍”以示法规,请大哥登上山主香。这时入会仪式正式开始。
第一,进洪门。洪门系架刀而成,二人架起两把刀,就成了一个刀门。新入会者又称为“新丁”,新丁钻过三重刀门就算完成了第一道手续。“刀门”象征着斗争精神,同时也向会众表明入会是一件很危险的事,新丁应具备牺牲精神。主持要告诫新丁必须有“忠”有“义”。
门前兄弟来同宗,入到洪门尽姓洪。有仁有义刀下过,不忠不义刀下亡。
《近代秘密社会史料》
第二,进忠义堂。新丁过了洪门就到忠义堂前结拜。这时把守忠义堂的弟兄往往要对新丁提出各种问题:
守门者问:“你来做什么?”
新丁答:“投奔梁山。”
问:“投奔梁山做什么?”
答:“结仁,结义。”
◎秘密会社天地会内幕(23)
问:“人家劝你来,抑或你愿意来?”
答:“自己愿意来的。”
问:“有咒无咒。”
答:“有咒。”
至此守门者说:“请进。”把守忠义堂者要在诵诗中表明忠义堂结拜的意义和原则。
忠义堂前过万军,将军一对两边分。若有奸心辕门斩,忠心义气伴明君。
《近代秘密社会史料》
忠义堂前无大小,不贪富贵莫欺贫。若然反骨忘盟誓,押出辕门去洗身。
《天地会研究》
所谓“洗身”就是杀掉。
第三,穿乾坤圈。乾坤本指天地,乾坤圈是用竹子特制的一个圆形门。穿过了竹门就象征着可以上天下地,四海为家。《把守乾坤圈歌》中说:
金来把守是乾坤,洪门结拜有能人。忠心义气为兄弟,奸心必定五雷轰。
《近代秘密社会史料》
“金来”指吴金来,是天地会传说中的人物。这个仪式颇有点哲学意味,经过了“乾坤圈”,就完成了“脱胎换骨”的改造。真有些像佛家主张的“跳出三界外”的意味。
第四,饮三河水。“三河”是“西鲁神话”中一个有纪念意义的地址。“守先阁本”的《西鲁序》中说,底面上有“反(氵月)复明”字样的石香炉就是从三河水面上浮出的。因此,入会者要饮三河水,“饮过桥头三合水,齐家都是姓洪人”。实际上,在入会仪式上饮的只是茶水。
牛刚奉命卖三河,结义联盟兄弟多。今晚出世来饮水,洗尽心肠口莫疏。
《近代秘密社会史料》
牛刚也是天地会传说中的英雄,“卖三河”即卖茶,其内涵是招待同志。最末一句点出饮三河水的意义。言欲藉此以洗涤过去,清除与天地会誓词、规则、纪律相矛盾的思想意识。饮完之后还要过洪桥,“洪桥”即指“西鲁神话”中的铜铁桥。“西鲁神话”云:“前五祖”被清兵追赶,逃到江边,惊动了岳神朱光、朱开,二神化出铜铁桥,“前五祖”遂由此桥而逃。新丁入会时要唱歌过洪桥以纪念他们,歌云:
二板桥头过万军,左铜右铁不差分。朱家设落洪家过,不过洪桥是外人。
《天地会文献录》
“朱家”,从表面上看是指朱光、朱开二神,实际上也有影射明朝后裔之意。
第五,进木杨城。这是加入天地会的仪式中最重要的关目。关于木杨城前面已经详论,这里不赘。总之,天地会会众们认为木杨城乃是他们努力攻击和誓死保卫的目标,因此,它也可以说是天地会的象征,新入会者必须到此体验一下,并在这里宣布天地会的政治宗旨:
闻得先生上阳台,木杨城内四边开。扶明本是功劳在,日月星辰送我来。
《近代秘密社会史料》
吉(七)星红旗吉(七)星光,吉(七)盏明灯照木杨。木杨城内真君子,剿灭清朝一扫空。《天地会文献录》
从这二首诗可以看出,木杨城是天地会会内传说的核心部分,在这里宣布新入会者拥护天地会的政治主张是合适的。
第六,盖被。“盖被”是一种比喻,是要会员把三十六条誓词牢记在心,永不忘记,永不背叛。有《盖被歌》云:
五色红罗被一张,三十六誓内中藏。结万兄弟裁剪好,洪兄盖果记心肠。
《天地会文献录》
在接受天地会领袖们传授的誓词之前还要解开发辫,头戴红巾,换上“明衣”,表示与当前的满清统治者一刀两断,恢复自己作为汉族人的尊严。这个节目对当时具有民族气节的人们来说,特别能起到鼓舞作用。
第七,斩七。接受了誓词的新丁们还要在“金盆”里洗脸净手,以表示自己从此是个全新的“自我”了。香堂主持者赐给新丁“洪棍”、“洪刀”,这样便自然而然地过渡到“斩七”。“七”指叛徒“亚七”,仪式上用鸡(会称“凤凰”)来替代。新丁一定要亲手去宰鸡(按:凡是参加冒险的非法团体的人,团体一定要对他进行“杀人的教育和训练”),以表示对敌人的憎恨。这类似《水浒传》中林冲的“投名状”,只是这里把杀人改为了杀鸡。在这个仪式上要唱极豪迈的诗歌。
◎秘密会社天地会内幕(24)
宝刀一出亮堂堂,不斩猪来不斩羊。自古流传到如今,香堂以内斩凤凰。
《洪门志》
头戴红缨脚踏泥,落在人间夜夜