截拳道之道-第19部分
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还有一点，一个成功的搏击者，必是能够在选择，善用其教师所授于方法/。
最重要的一课是，如何学好配合的动作（手与手，脚与脚或手与脚的配合）。然后在搏击时详加研究对方的打法，守法为何现
现适当地决定该如何地攻击。
八、攻击五法
编者按： 攻击的五法系李小龙在死前不久所用来略述其动作的笔记，与他在教拳时广泛地研究与解释的动作相比较之下，可
知此处的笔记已是十分不全的了。
简单角度的攻击
简单角度的攻击——系谓由任何对方想不到的角度的出拳，有时亦先配合着虚招。通常需以步法的调整来改适当的距离。研
究如何出拳令对方捉摸不定再做简捷直接的攻击。
封手攻击
封手攻击——系先封住对方的手或脚，瓦解对手的攻击后再攻击。封缠的手法可使对方受封的部位无法动弹，允许自己有空
门可寻并加以攻击。封手的攻击法亦可与其他四种的攻击方法相配合。不妨再研究下阻止…打击的动作。
封手亦可做为预防的手法，先封再用另一手攻击，亦可运用封手做滑步或反击时的预防措施。
倘对方确切意图攻击时，运用对手需能知道对方何时出招。对手亦需速度与技巧的相配合。
用封手时前臂身体须能自然地反击与攻击，运用崩拳攻击或手肘打。
渐进间接攻击
渐进间接攻击——系先以虚招或虚打一拳来诱问对方，使对方产生错误的动作以攻击对方破绽的位置。渐进间接攻击系单一
的前进动作与前述的攻击法不同。研究如何运用虚招与漏手攻击。
渐进间接攻击主要的运用系在破防守严密而动作又快速的对手。直接简单的攻击往往无法奏效。此种手法亦是变化的攻击手
法。切记，虽然渐进间接攻击运用了虚招与漏手的配合，但整个的动作犹是一连贯的前进动作。它是渐进地获得距离。为了
贴近对方，常需在虚招的掩护下前步。虚招的时间可长些，等待对方的反应。攻击时速度尽量快，勿让对方有封挡的机会。
在对方的手臂向下，向上攻来时，必须立做攻击的动作。此处真意是在，对方攻击时自无法有效地防御自己。
除非是在特殊的情况下，所有的动作需愈小愈好。因为动作愈小愈不易引起对方的注意。因此漏手、撤手时必须不能离敌人
之手太远。
渐进间接攻击配合着脚法会更有效，试着一个半下的打法。
一下：第一次攻击离较远，突然而直接，且需护好，最重要的是平衡。
半下：这半下的脚法必须快速且有劲，而且身体姿势的变换也不可过大。动作一如近战时的贴身脚。
欲攻击至目标，攻击必须诱使对方步子虚悬不稳，诱开对方的防御，并于对方不备（身体与心理皆然）时令之措手不及。
与虚招配合进步时，需快速而放松自变换到攻击的动作。特别注意如何使两个动作连贯起来，以增加速度及劲道。
配合的攻击
配合攻击——系一连串的攻击相互连着，通常不止攻击一个部位。
配合攻击通常包含着连环的脚与手的攻击。在此种情况下，常可找出对方的漏洞来加以连环的攻击。配合的攻击由于系连环
的出招的，常令对方无法招架。
一个好手与初学的拳手之间的差别是，好手能善用机会做连环的攻击，他能运用其敏锐的知觉，采主动的攻击来攻击。出拳
踢脚时的配合亦十分有计划，每一拳必可制造另一空档攻击到对方不支倒地为止。
有些出拳方式亦可谓之连续攻击，倘若是在某些拳之后发招的话。如右刺拳后跟着左直拳，右钩拳之后跟着左直拳。
倘先打一记直拳再接着一记钩拳，相信动作会十分自然，同样地，先打头一拳再打身体一拳亦是。
连环的攻击必须有节奏与感觉。有节奏地出拳系西洋拳中的重要因素。
连着三拳在配合攻击中算是十分常见的。常系先闪身至对方内侧或外侧，打两拳向对方身体再出一拳攻击对方头部。头两拳
将可减低对方的防御力，然后再以最后一拳有效地打向对方的空门。
另一种连环之拳的打法常称“安全三下”。安全的三下系有节奏的打法，先是打头其次是打身体，亦可反过来。必须记住的要
点是最后一拳必是主要的攻击，打向对方要害。第一拳与最后一拳的攻击点亦需相同，如第一拳打向下颚，最后一拳亦必打
向下颚。
研究连着两下的打法。
诱敌攻击法
诱敌攻击法——系一故意暴露出空门引诱对方来攻再攻击的方法。诱敌再攻击的方法可与上述四种的方法配合运用。详加研
究如何把握住时间与八个基本的防御姿势。
只要有可能，最好在自己攻击前先诱使对方先攻。可由迫使对方做进步的动作概略地知道对方可能的动作为何。对方进步与
出拳的动作常会使其陷于防守的困境，不易变招防御，而甚易攻击得手。
仅仅由对方出拳攻击的动作，自己将可以找到对方某处的空档。需能使对方暴露出明显的空档并加以攻击。
十分重要的一点是，如何借力使力，使自己反击的威力更大。切记，一凌厉出拳的秘诀全在正确的把握时间，正确的动作与
心理的运用上。
在诱使对方出招攻击并暴露在空门之时，并须保持机警与平衡来攻击。以可在佯攻对方诱使对方反击时立予对方以攻击。
12。没有圆周的圆
截拳道的终极绝非在琐碎、零落的一招半式的技巧上，而是心灵极高的孕育与肉体发挥至极限的锻炼。问题不在发展新的招
式上，而是回过头来发掘我们遗忘在后面的。而这些却一直是与我们同在，从未曾丧失过或受到歪曲过，除了我们遗忘了它
们的错误外，它是一无受损的。截拳道不单纯是在技巧上的，更重要的是它对心灵的探究与锻炼。
截拳道的技巧犹如没有圆周的圆，动亦犹未动，紧张又犹如松弛，能视察外物之生息，而又全然似不注意，无任何的目的，
无任何有意识的算计，没有期盼没有预先——简言之，如婴儿般的率真，而又能使计谋、欺瞒与敏锐的智慧。
远离圣哲返璞归真地趋向平凡。一旦知晓彼面的情形，又能回返到此面来。无所谓教与不教，一个人的思想持续不断地由外
界现象事物中分离，而犹身置此现象中。
人到了忘我之境界，自身与外界亦皆消失了。
一个人除非消除他自己精神上的一切障碍，否则是无法进步的。必须使他的心灵处在一种空无一物的状态，甚而将其原有的
技巧本领清除才可。
愈能知觉，愈能感性，必愈能放出自己所学的，如此可常心灵的清新与未受昔日的污染。
所有的训练均可随风飘逸，一心灵全然不知觉其从事系为何，自我消失不知所踪，此亦截拳道之完美的意境。
学习技巧之当时亦同时在智慧上增进自己，理解禅学与截拳道的哲理为何。一切均需求真，一切皆是空的。
在截拳道中，所有的技巧必须忘却，以无意识来应付情况。如此技巧自可同时地运用自如。以无法为有法。
忘却你已获得的知识与技巧，使自己完全处于空灵之中而一无障碍。学习固然重要但绝不可成其奴隶。最重要的，不要运用
任何虚幻不实的。任何技巧，无论多好，多有价值，倘若心神为之所困，亦可能变为一病。
六病：
1 求胜之心。
2 以技巧狡猾胜人之心。
3 欲倾其全部所学之心。
4 欲威吓对方之心。
5 欲求消极防御之心。
6 欲除去自己所受病之心。
“欲求”系一附属物。“欲求而不欲求”亦是一附属物。欲不为之附属，即须能自由，无论正与负。
涅磐系知觉的无知觉，无知觉的知觉。此亦其真意。行为系如此的直接与急切，使思维几无用途反使行为片断。
精神无疑的是我们存在的控制因素。此不可见的权位控制了我们在外界情况发生时的一举一动。因而他是极端的活动的，永
无止息。保持此精神的完全自由状态，不为任何所附属。做你自己的真正主人。
是自我的意识严厉地阻止了外面来的影响，亦是此自我的意识使我们可能接受任何在我们面前的事物。
艺术存在绝对自由所在的地方，若非如此，则将无法有创意的产生。
欲求一真纯之状态，于之将无否定或接受，只见何者为是。
只有理想而无方法则全属幻影，生成系存在的否定。
真理变成一种法律或一种信念，障碍于知识之途上，而手段又将真理局限在内。如何打破这局限，求真之道？
回忆与预知系知觉之特质亦是人与兽之所以不同之处。一旦行为直接关系到生与死，此不得不断除此种特质，以求快速的行
为与清明的思想。
行为系我们与外界事物的关系。行为不是对或错的问题。惟有在偏颇时方有所谓的对与错。
勿使自己注意力受局限，洞悉外在发生的情况。
不予思想犹如思想。观察技巧犹如未曾观察。善用艺术以为研究“道”之进步的途径。
所有的动作均是由虚空中产生。心灵亦只是一此虚空所予的名称罢了。空是不为任何自我为中心的动机所影响。空是真挚而
无虚饰的真与直，在它与动作中未容许任何的存在。
截拳道在阴阳合一时即已存在。
截拳道绝非是只偏于某一方面的，惟有整体的武术方可应付任何的情况。
当心灵如流水时，月亮沉溺其中，一度可动又不动。水是不止的动的，而月却仍保持其稳静不动。心灵虽可因外在大千世界
而变化，却亦仍维持不变。
静止中的静止并非真的静止；惟有在动中的静止方是静止。空无一物是无限制的。正如最软的东西是无法抓住的一般。
求返璞归真的境界需消却心中的精神的与欲望的魔障。
能练到单凭眼便能吓退人吗？由眼到臂到拳是多耗时的动作啊。
使自己的眼更敏锐，以迅速地与见的相配合。视明是心灵的作用。
由于一个人自我的意识过于明显地表现的结果，常会与他的动作技巧的表现相干扰。因此一个人需能先除去此等自我意识的
障碍，惟可有所表现。
心灵必须广开以自由地思想，一个受到局限的思想往往无法有自由地思想的。
一个集中的心灵并不可谓之为专注的心灵。惟有处于知觉状态的心灵方可谓之。知觉是无所不包括的。
不紧张却是心有准备，不是妄想亦非梦想，非固定的却是可变的。整体而寂静的存在着、警觉着，随时准备任何可能发生的。
一个武术家需随时能警觉地应付相互变化的两面。一个武术家需能经常维持其心灵使之处于一种空无一物的状态，方可使其
自由的行为无由受阻。
滞留的阶段系心灵犹疑而迟留之境。常会阻止思想的流畅。
一个受迷惑的心灵系智识受过分重负之影响，因此它无法不停止或反应出自我的移动。
轮子惟有不过于附着于轮轴上时方可运转自如。一旦心灵是紧密地固守着，此种感觉将存在于每个动作之中，无法瞬间有效
地发挥。
一旦心灵限于一中心，自然它是不自由的。它亦只能在此中心内自由罢了。一个人一旦孤离隔绝了，他亦就是死了，他麻痹
在自己思想的城堡内。
一旦在完全知觉的状态下，对方的欺瞒是不可能的。
一旦一无障碍时，截拳道家动作当可像闪电般的快捷，像镜中的反射影子般地速捷。
但实质上未受限制或固定时，是无改变轨道之时，一个人方可知无法之法，无形之形为何。一旦心灵附属一�
