神龟大陆-第295部分
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见到将夜似乎进去领悟的前兆，庄纯飘然独立，然后念出一段经文：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有真人，而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉旡忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡睢黄嗳凰魄铮凰拼海才ㄋ氖保胛镉幸硕浼�
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承，与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”
意思是：知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。
虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。
古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。
古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。
像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。
所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。
古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。
把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。
所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。
这经文传到将夜的耳朵中，细细体悟，他对真人的了解更深了，像这样的人可以做到与人同一，所以可以不逆寡，不雄成，不谟士。可以做到与世俗无伤，因而可以过而弗悔，当而不自得。
像这样的人可以做到和世界中的物性相融，所以可以登高不栗，入水不濡，入火不热。
像这样的人可以做到直达人生的本源，将自己的生活过得圆融自然，所以可以其寝不梦，其觉旡忧，其食不甘，其息深深。
像这样的人可以做到心如清风，意如流水，心意和四时相通，所以可以不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。
此时，将夜脑海中闪现了自己领悟分身之道时，在懒人心经中看到的那章经文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
其中：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊每一种形态都代表着天地中的一种意志形态。
现在，他周围的这些真人呈现出的形态，也如同庄纯所念出的经文中展示的那样：神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。
将夜顿时明了，这十二种真人的形态，也是十二种自然的形态。真人融入自然，将自己演绎成为自然之中的风景。这种奇妙的大道让将夜甘之如饴，回味无穷。同时借鉴《懒人心经》中修炼分身的法门，他也想将这十二种风景修炼成自己的分身，这样就能够达到和自然齐一。
将夜所不知道的是，光精灵的先祖就曾经从这真人十二态中领悟出十二星座神道。
其中：其状义而不朋对应白羊座。
若不足而不承对应金牛座。
与乎其觚而不坚对应双子座。
张乎其虚而不华对应巨蟹座。
邴邴乎其似喜对应狮子座。
崔乎其不得已对应处女座。
滀乎进我色对应天秤座。
与乎止我德对应天蝎座。
厉乎其似世对应射手座。
謷乎其未可制对应摩羯座。
连乎其似好闭对应水瓶座。
悗乎忘其言也对应双鱼座。
这十二真人奥妙非常，暗合天空十二星座，天道无缺。而现在将夜就突发感应，想要将这十二真人沟通，成为自己的分身。
不过，将夜尝试了很久，用尽自己的力量，也只能做到沟通，不能做到让十二真人成为自己的分身。
这自然是将夜的道行还浅，不能够真正的领悟逍遥真意。
好在，现在将夜修行懒人心经正在学习逍遥篇，这种的时候，火种小球又来帮助将夜了，轻吟之声提醒将夜，他又能够看到新的一章懒人心经。
将夜对收取十二真人作为自己的分身本就不抱什么念想，处于试试看的心态，成了固然可喜，但是不成也木有关系。
此刻可以看到懒人心经第四十七章，他自然喜不自甚，抛下十二真人，转而看起懒人心经来。
懒人心经第四十七章：圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
意思是：圣人没有成见，以百姓的意见为意见。
善者我善待他，不善者我也善待他，这样可使人人向善。
守信者，我信他，不收信者，我也信他，这样可使人人守信。
圣人在位的时候，都收敛意欲，使人们心思归纯朴，百姓都凝视静听，圣人把他们当成孩子一样保护。
懒人心经的解释是：百姓如我千双手，可以替我酿美酒。天下如我手中琴，闲来可以发清音。懒人安卧小榻上，自有孩童替我忙，如此孩童皆分身，我只注念不强梁。
将夜心中领悟着：懒人心经将“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”这一段理解为：懒人安卧小榻上，自有孩童替我忙，如此孩童皆分身，我只注念不强梁。也就是说只寄托意念，却没有强行掌控别人意念的心思，就好像对待自己的孩子一样。
将夜懂了，刚刚他之所以不会成功，就是想要强行将这幻境中的十二真人关注意念，成为自己的分身。纵是一草一木都有灵性尊严，何况这庄圣意念中的十二真人？
当下，将夜运转起刚刚领悟到的懒人心境，只感应真人，并不强求。
只见将夜时而哀伤时而欢笑，时而忧愁时而嬉闹，脸上的神情不断变化。他此时沟通真人的意境，没有将真人化为自己分身，而是想要让自己化为真人的分身。这般转变，心态和刚刚是天渊之别，竟然不久就和十二真人产生共鸣。
那十二真人脸上的
