梦里废墟-第32部分
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母亲在书房，他心意一动，就打开房门向书房走去。到了门前他轻扣了门，里面传出张曼文的声音：“谁？”
莫桐应了说：“是我－－－－妈妈”
里面哦了声说：“是你么，进来吧！”
莫桐推门而入，见母亲坐在那宽大的书桌前，旁边亮着盏台灯，看书吗？可是她手上没有书，桌上也没有摆着书，那母亲坐着干嘛，难道真是为了他和父亲在斗气吗？
想到这莫桐不安说：“妈妈对不起，今天因为我让你和爸爸生了嫌气”张曼文表情有些诧异，随即她就说：“莫桐你到妈妈这儿，就是为了说这句话的吗？”莫桐很为难，他不知道是该说‘是’还是说‘不是’，他犹豫间。张曼文已经迈步向他走来，拉着他的手往旁边的坐了下说：“傻孩子，妈妈是不会生你爸爸的气，也永远不能生他的气，因为他是这个世界上最好的男人、最好的丈夫”莫桐感到母亲的语气飘忽不定，不象是在对自己说话，好似这个屋子里还有个人，她是在对那个不存在的人说话。
“妈妈那你为什么不去睡觉，而一个人呆在书房里呢”
“妈妈心中有股淤气，所以睡不着”
“什么淤气？关于我的吗？”
“哦！不、不，莫桐你就是这点不好，象我太敏感了。妈妈心中的这股淤气是对这天地间的不平而生的”
莫桐宽下心来，不关他的事情，他心中就高兴起来，什么的天地间不平对于他而言，已经是不显得重要。张曼文说：“你怎么也和妈妈一样，这么晚了还不睡觉”莫桐支支唔唔的答不上了，张曼文苦笑了下说：“是惊弓之鸟了吧！给妈妈和爸爸拉了两次空弦，就怕得睡不着觉了，是吧！”莫桐被说中心事，面子有点挂不住了，就低下头。
张曼文没有理会儿子的窘态，继续说：“其实妈妈也不是有意要与你爸爸起冲撞，妈妈和爸爸本来是一个世界中的人，后来这个世界发生了分化脱变，中间坎陷了。你妈妈和你爸爸才被隔离开，一个在彼岸，一个在此岸，心路被阻断，所以彼此的观念才会失位、错位，才会起了冲突”莫桐听着，他不明白母亲为什么会和他讲这些难懂的话。“知道什么是政治吗？”张曼文突然发问。莫桐摇摇头，他确实不知道，因为这个词意包涵得太泛、太广了。
“政治应该解释为政体与治道，何谓政体？国家之制度，何谓治道？制度职能的运转。政治的最高境界是什么？是大同之世。大同者；大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，幼有所长。谋闭而不兴，无盗贼。户不闭，有遗不拾，是为大同”莫桐饶有兴趣的听着，母亲是布道的天使，他是受教的信徒，他乐意充当这个角色。他问：“妈妈这大同之世是不是跟共产主义社会一样”
“是的、是的”张曼文很为儿子的领悟而高兴，她继续说：“可是这些东西只是哄哄人的，人类的社会是永远达不到那种状态”
莫桐问：“那如果达不到又怎么办呢？”
张曼文说：“达不到就有小康，小康者；天下为家，设制度、立礼仪，以考其信，著有过。刑仁讲让，示民有常。如有不由此者、在势者去，众以为殊，是为小康”莫桐说：“妈妈，小康是不是就象我们现在这个样子”
张曼文皱皱眉头打个手势说：“莫桐你别打岔，你听好不管是大同之世也罢，还是小康之家，这都是政治理念。现在让我们又回到那个政体与治道的话题上，一般来说儒家称政体为内圣，治道为外王。内圣外王是儒家孜孜以求，求的结果就是千年至仁，什么是千年至仁，就是满街皆圣人，过往都君子。于是乎大同之世遂成遑论什么小康之家。可是成吗？不成的，为什么不成，我们先在这个问题上打个住，等下再谈。先说内圣外王自孔子灰飞烟灭后，漫漫千年来中国政体的大同之世以隐，退而求其次是小康之家又失，整个内圣世界已经失落，失落了怎么办，总有政体的存在吧！这就是家天下，由一姓换为另一姓，天下不再为公而是为私。几个武夫争来夺去，几个儒生守来守去。至于外王就是治道，儒家倒是把它发扬光大了，使中华文明领袖全球，说到此也不以为过，因为这时候西方还在神化的中世纪里挣扎”
莫桐不解的问：“可是妈妈为什么西方后来又会反超了我们”
张曼文露出赞许的笑容说：“问得好，我们就说说西方文明中的两个哲学流派，一个是先验理念，另一个是经验理念。认识这两种理念非常的重要，因为前者被融合进基督教义中，它使西方人文价值观有了个基本点，那就是人之初，性本恶，人生而有原罪，上到君主下到庶民谁也不例外，神权高于君权……”
莫桐连忙说：“等等，妈妈什么是先验理念？什么是经验理念？”
张曼文轻捶下额头说：“瞧，我只顾得自说自话，全忘了你还是个一窍不懂的小子。恩，我给你讲讲它们的含义是什么，先验理念就是认为精神实质是先于物体而存在，它们的口号是‘我思，故我在’，它以一种内审、否定的观点看待外部世界，经验理念呢，它认为世上的一切物体的概念都是人的思维所立的，它们的口号是‘知识就是力量’，它注重形式以逻辑来论证事物，它是以肯定性的观点看待事物的。”
莫桐双手托着下巴说：“妈妈，这两种理念跟我们先前说的内圣外王有什么关系呢”
张曼文说：“说到这里我们就要返回原先打了住的问题上，对比一下我们就会发现中西方哲学内核中有个对立的要素，中方是人之初性本善，人是可以经过德化成圣人的，西方是人之初性本恶。中方大儒会把治大同之世寄托在明君贤相上，西方则寄托于上帝的迷信中。看起来是我们要比西方人要现实些，因为人是实在，神是虚幻的，可是正是这种阴错阳差的换位，使中西方文明的发展到后来，来了个一百八十度的大逆转……”
“大逆转？逆转了什么？”莫桐听得如痴如醉，张曼文说：“这个逆转就是神的过度扩张，压抑了人的实际存在，所谓物极必反，文艺复兴在欧洲风起云涌时，另一个长期被忽视的经验理念勃然兴起，一个太阳中心论打破神的存在，一个达尔文的进化论更让神的世界变成废墟，弗洛伊德又将人的内心划成‘本我、自我、超我’三个阶段。于是人与神对等了，这种在政治上理念的突变；最终转化成了英美政治。人之为人的权利的彰显；使他们认为在倒塌的神的废墟上建立的政府；它存在是种必要的恶，只能防不能信’”
“那先验理念呢，是不是就这样结束了”莫桐迫不及待的想知道，这个有着‘我思故我在’迷人口号的理念，后来发展怎么样了。
张曼文在房中踱着方步，她理顺思路，好回答儿子的提问：“不是的，先验理念没有结束，它们又从神的世界里剥离出来，还原了它们本来的面貌，在这里出了个卢梭”莫桐拍手说：“我知道，他还写了《忏悔录》和《爱弥尔》这两本书”张曼文点点头说：“对对，就是他将先验理念重新诠释整合，使之成为欧陆政治思想来源，总结这两种政治流派可以一句话来概括，就是在生产力发达的社会，实践启发理论，生产力落后的社会，理论催发实践”
莫桐又问：“那我们中国的政治呢？”
张曼文想了下说：“儒家的内圣外王如漫漫长夜的一盏孤灯，燃尽了最后一点油，已经在中国失败。经过五四运动后更是销声匿迹，但是也许在某个历史时期会出现一个如卢梭的大儒，让儒学脱胎换骨、死灰复燃，这也未必可知。总之目前的政治理念是从欧陆政治沿袭来的，是从法国大革命到俄国十月革命一脉相传的，要说也算是先验理念吧！”
正说着外面忽然传来声鸡叫，张曼文疑惑的说：“难道是天亮了不成？”莫桐走到窗边挑起窗幔一角向外看，见外面还是黑黑的，就说：“不知是谁家的鸡叫得这么早，天还没有亮呢”张曼文坐了下说：“可是时间也不早了”她拿起笔对莫桐说：“莫桐，妈妈给你列出一些书籍，你看了也许会有所帮助”
莫桐一看，见母亲在纸上写着柏拉图的《理想国》、塞涅尔的《道德书信集》、《论人生的短暂》、蒙田的《我不愿意树立雕像》、卢梭的《论不平等的起源和基础》、罗素的《西方的哲学史》，张曼文边写边说：“我列的这些书有的我们家的书柜里有，有的没有你可以去你叔叔店里拿来看”莫桐将那纸张小心的收好，张曼文伸了个懒腰说：“好吧！今晚我们母子也海聊得太久了，是该回屋睡觉了”是的这一夜的谈话是够长了的，可是莫桐毫无倦意，母亲的思想启蒙已经在他心中打下了深深的烙痕。
却说胡自牧真的张罗起自己的皮装店，胡自牧闻讯后，殷于手足之情，就专程的跑了过去探望下，胡自牧就对兄长说：“大哥，店址我已经选好，只得将一些杂事料理好，我就要去一趟东北进货”胡自牧说：“你若是真去了东北，切莫忘了给我们捎带一些当地的土特产，价格无需计较贵贱，只要东西好就行了”
胡自经问：“大哥你要买这些玩意干嘛！”胡自牧说：“莫桐进报社的这桩事情，多仰仗了汪立人，我一直想表示一下心意，象人参、鹿茸这类养身的补品对汪立人是最好不过的，毕竟身体是革命的本钱嘛！过段时间我想到乡下访上了年头个樟木的老树根，请人雕成个茶几送给汪立人”胡自经说：“也是，眼下送礼送得太滥太俗了，大哥你这个送法别有新意，汪立人一定会欣然接受的”兄弟俩聊了会儿，胡自牧就告辞回家了。
一进家门，胡自牧就看见昭儿捧着本书，坐在葡萄藤架下全神贯注的看，连胡自牧走近的脚步声都没有察觉。胡自牧近身问：“昭儿你在看什么书，这么的用心”昭儿抬头一看是胡自牧，就腼腆的一笑把书面翻给他看，胡自牧一瞧却是本《高等函数大全》，他颇有点意外的说：“我原以为你是在看什么武侠、言情之类的小说，却不想是本学业上的书籍，你现在不再读书了，为什么还要看这方面的书呢？”
昭儿羞涩的说：“伯伯，我总不成一辈子帮人吧，若有机会我还是想读书的，所以我就想趁自己现在空闲的时候，多接触些新知识，好使自己的学业不至于荒疏了”胡自牧一听不由得失声说：“难得、难得你有这份上进心”说着他不经黯然叹了下说：“要是莫桐有你这样好学就好了、就好了”
昭儿说：“莫桐不是也蛮听话的吗，再说他现在已经有工作了，自然是不用再读这些死书了”胡自牧还是摇摇头说：“工作？工作么－－－－那不是靠他的本事”奇…＇书＇…网昭儿听了这句摸不着头脑的话，挺纳闷看着胡自牧，胡自牧抚摩着昭儿的头说：“好孩子，好好读，年轻人就应该有上进心”昭儿轻声应说：“但愿如此”
胡自牧听了奇怪问：“什么叫但愿如此”昭儿说：“伯伯你认为我真的还会有机会再读书吗？”胡自牧点点头说：“原来你有这块心病呀”他将公文包放到石桌上，也坐了下来，思考了会儿，突然他将手一拍说：“有了、有了……”昭儿被他这突兀的举动吓了一跳，胡自牧说：“昭儿你如果接受的话，我可以当你的老师，给你补习
