河南人惹谁了 作者:马说-第9部分
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“克拉玛依大火中遇难人数多过洛阳，你挖苦别人时又会提新疆人吗？”
当然，这不是简单比多少的数学题。
在《妖魔化河南人应该缓行》这篇网络文学里，作者这样说：在北京这样的地方，谁去了也揽不着什么好听的。
他的北京同事毫不客气地对他指出，北京之乱，就是你们外地人弄的，你们外地人为什么不好好在自己的地盘上呆着啊？他哑然了，原来在北京人眼里，外省人就是捣乱鬼［奇＋書网…QＩＳuu。cＯm］。并且这是一个高级知识分子对他讲的话，竟然有这样的高级知识分子！于是，作者在《漂泊北京》里面反戈一击，把北京人很很地涮了一通。
作者还提到有一位北京青年女性在北京电视台做谈话节目时当场喊出“我坚决不嫁给外地人！”作者在内心深深被刺疼的同时这样问道：作为一个知识分子，你在妖魔化别人的时候，你的灵魂是坦然和宁静的吗？
和“妖魔化河南人”的声音相比，这些微弱的呼喊还没有使我们完全清醒。我们中的很多人也许还没有明白“妖魔化”背后隐藏的到底是什么样的阴影。
事实上，世界范围内的许多事例都已经证明——地域文化歧视正是种族歧视的前兆。
而种族歧视即有可能使一个统一的强大种群面临被分割的危险。
我们当然不愿意看到中国人被按照身份证上的籍贯划分为三六九等，于是我们觉得有必要站出来为“河南人”公开正名不是遮盖真相，不是要用一个偏见打倒另一个偏见，而是要客观地去了解河南人，了解他们平静外表下真实的人格精神。
一、中国人之中的中国人
河南登封城外有一座古观星台。
一个大雪纷飞的傍晚，笔者站在那座用青砖垒砌的高台旁边，仰头看着积雪的台顶良久。台顶上是苍苍茫茫的天空，并看不到星星。但据说，这里是中国最古老的观星台，解梦的周公和大科学家郭守敬都在这里对星象进行过很长时间的观测。
笔者当然知道区分雪花和星星的不同。来到这里的原因自然也不是为天上的星宿，而是为了地上这座既不雄伟也不玲珑的高台。
现在，这里看上去不太适合进行天象观测活动。古人在这里建台观天的原因是他们曾经把这里当成了土地的中心，至少是我们所处的这块土地的中心。所以，河南才被称作中州、中原，我们的国家才叫“中国”。
站在中国的“源点”上四处眺望——远处雪野苍茫，一片萧条。
天下之大，有谁知道这里曾经是“世界”的中心呢？可我们就是这样从那里走到了今天。河南这个东方古老文明的发祥地，现今中国人口第一、农业第一的大省——认识她，是应该具有透视中国传统文化和底层社会之标本性意义的。
在先前中国人的意识里，中国是世界之“中”，中州又是中国之“中”，那些生于“中”长于“中”的河南人还将“可以”、“行”、“同意”这些话，一律下意识地归结为一个“中”字并且一直沿用到今天。以“中”为核心，头脑里充满大一统观念的河南人把这种思想带到了自己日常生活的每一部分，“中”是他们行为的准则和规范。
如果我们把地处中原的河南称作“中国之中的中国”，那么，河南人实在就应该被称作“中国人之中的中国人”。
除了上述地理的原因，还因为世界上迄今为止没有哪一个国家像中国这样依然把农业作为自己国民经济的坚实后盾，中国也没有哪一个地方能像河南一样和土地仍旧联系那样紧密。实际的逻辑似乎应该是这样的——中国是世界上最大的农业国，河南是中国最大的农业省。
中国是世界上人口最多的国家，河南是中国人口最多的省份。
所以，河南拥有世界上人数最多的农民。
“农民”——既然是河南人特点的概括，就也应该是中国人特点的概括，但它在今天好像又是很陌生的一个概念。
这是一个由概念构成的时代。
从“流行”、“时尚”、“前卫”到“摇滚”、“快餐”和“奔腾4”，从“韩流”、“美眉”、“新新人类”到“减肥”、“伟哥”和“F－117A”，我们已经陷入到概念的重重包围之中了。但我们听到太多的是诸如奇书网：“网络经济”、“营销策略”、“WTO”、“MBA”，而“农民”这样一个在当今商业社会中几乎被人遗忘的词汇在现今中国人的口中不仅出现的概率很低，而且还包含了太多的贬义——经济上的落后、政治上的昏聩以及文化上的愚昧。“你可真农民广这是在首都大街上可以随便听到的玩笑话。
“小农经济”、“农民心态”、“农民意识”——笔者敢说，在和“农民”有关的词汇里甚至找不出几个中性意味的。
一次笔者应朋友之邀和几个场面上的人一起吃饭。席间大家谈得兴奋，百无聊赖的我竟下意识地将掉落在桌面上的一块儿青菜夹起来放进了嘴里。聚会散后走出酒店很远，朋友突然扯住我的袖子指责我刚才的行为：“你呀，也就是一个河南农民！”
自知理亏的我当然知道他话的意思不是赞美，但也由此明白了“河南农民”一词在现阶段已经从农业社会过渡到了商业社会的中国所包含的更多的含义。历史上养育过中华民族无数儿女的河南衰落了，衰落到了甚至连其名字都成了人们在相互侮辱时使用的泛指名词的地步。河南衰落和现在农民阶层的衰落是同步的，河南人人格精神特征的逐渐淡化所代表的似乎也正是整个东方农业文明的逐渐消失。
河南作家张宇曾经这样说：“从形象上看，由于我们河南人向四处输血，就像一个最初的怀春少女，先变成一个多情博爱的少妇，再变成一个无私奉献的老妈妈一样，等到她养育过无数的儿女们成人，也就耗尽了自己的全部精力，最后只留一口气微笑着桔坐在家门前，永远地等待着儿女们来看望她。但是，儿女们自有儿女们的生活，慢慢地就把她忘却了。这难道不是我们河南人的形象的变化过程吗？”
他还把河南地位的变化比喻为“就像鸡蛋孵出了小鸡，就像小鸡离开巢穴以后只把鸡蛋变成了一只空空的蛋壳”。
蛋壳也许已经没有任何用处了，可我觉得它大概还不应该被诅咒，尤其是那些被它哺育过的人或者鸟兽。
在河南的乡间，一年四季你都会看到有农民在辛勤地劳作。假使我们把时间回溯到几百年、几千年以前，你还能看到——站在田间劳作的依然还是他们。只是现在他们老了，面对飞驰而来的高科技时代，他们古铜色的脸上平添了几分失落。
“河南农民”创造了一个文明，但当这个文明被后继的文明代替了之后，他们也随着时光的流逝而消散了自己结实的影子。这个名词词义的变化使他们这个群体的命运就像为了种子降生而最后凋谢成泥土的鲜花的命运一样——生命的轮回，不愿意接受也必须接受。
可是，“落红”尚且有情，种子怎么就会那样的无情呢？
现在你再到大城市里的幼儿园去向小朋友们作调查：粮食是哪里来的呀？那么，有一多半的孩子会这样回答你：在商店里！
孩子的幼稚可以原谅，但问题是教育孩子的那些大人。
每当这个时候笔者都忍不住想慨叹一句——中国人，上查三辈儿差不多都是农民的中国人啊！
站在观星台脚下远眺，如果没有飞雪的阻挡就可以望见挺拔的嵩山，这里应该还有一所闻名世界的建筑——嵩阳书院。中国历史上曾经有两个很有名的大人物在这里讲学，他们一个叫程颖，一个叫程颐。
南方出才子，北方出圣人。
与南方灵秀的山水相比，北方单调旷远的景观的确更容易让人参透人生的意义。
“一览众山小”之后的山东人孔丘孔夫子创建了儒教。战国春秋风雨稠——历尽磨难的他虽然已经大致理顺了天地人伦的条理，但时间已不再给他任何施展本领的余地、程颖、程颐，这两个宋代的河南人经过精心研究，对孔子的理论进行了具体的阐释，使它和人们的具体生活实践相结合起来，从而最终进入人们的具体生活行为和思想意识。
从此，中国人的生活行为和思想意识都有了统一的标准，中国人终于进入到了一个大一统的生活秩序。这是一个相当完备的道德伦理体系，它几乎融合了所有东方式的智慧，目的是把散乱的棋子收进经纬分明的棋盘，把四处汪溢的水收进中规中矩的容器。
河南人将儒教发扬光大，并且推广给了所有的中国人。
儒学不是假货，它带给纷乱的时代一个崭新的秩序。
存在就是合理。
没错。即使现在来看，我们也应该肯定儒学在中国历史上的积极意义和巨大贡献。
两个河南人就这样在嵩阳书院并不豪华的房舍里，用浓重的河南口音讲述着社会人生的真理，以一种异常简单的方式把一盘散沙一样的中国人的心灵紧紧地联系在了一起，也把中国辽阔的疆土归拢到了一起。
“仁、义、理、智、信”的思想就此在东方扎下了根，在中国扎下了根，在河南扎下了根，在几乎所有黄皮肤黑眼睛的人的内心扎下了根，从过去一直到今天——这不能不说是河南人的一个伟大的创举。
由于历史积淀的原因，也由于在中原衰落之后而长时间处在相对封闭的社会底层，和大部分的北方人相比，河南人对儒学的尊崇显得特别的固执。他们坚持着从古人那里继承下来的“中庸”思想的同时，大一统的社会观念使他们也敢于融合并修改一切外来的东西为自己服务，就仿佛他们敢于在餐桌上将所有外来的菜肴改为适合自己口味的河南菜。
至今，你随便走进几个河南人的家庭都可以发现——他们有着几乎相同的教育子女的方式，他们也有着几乎相同的社会行为和生活习惯。不论是寻常待人接物还是和外地人、外国人进行谈判，他们也都明显地带着自己的地域文化特点。
如果你有幸在河南乘坐县城与县城区间的公共汽车的话，你一定会听到车上农民对中国时政发表的最朴实的议论。他们可以毫无顾忌地向人讲述自己治理国家的“方针大计”，言谈话语中往往流露出对“国家兴亡”的责任。他们表述的方式既直接又委婉，表述的内容既正统又略带叛逆，言谈之间你不由得也会加入进来。
记得80年代末曾经有一位国内知名的大学教授到河南作报告，讲话中他不无幽默地调侃河南人——“常香玉是你们的精神食粮，面条儿是你们的物质食粮。”
他说的不是没有道理。
来到河南看看你就会知道——中国的国粹不止有京剧一种，还有一种，那就是豫剧。二者所不同的是：京剧是贵族式的国粹，而豫剧则完全属于平民。
在河南乡村的露天舞台上今天还在上演的依然是《包青天》、《花木兰》和《穆桂英挂帅》，“忠、孝、节、义”的故事不仅可以换来台下雷鸣般的掌声，还能够赚取热血乡民的眼泪。不大被关注的河南卫视有一个在河南观众中很叫得响的栏目——《梨园春》，看看里面那些农民抑或农民子弟们情真意切的表演，你当真会发现：这里才是中华民族文化�
