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第47部分

茅蓬语录-第47部分

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无明不过是本性中缘起之幻相。

平常心是道,然才起念待要平常,早乖差了也,此最为微细难凑处。

先悟妙心,行无修之修,证无证之证,不用向外驰求,只自回光便了。

不识本心,求无上佛道,无异煮沙成饭。

不执着我,不分别法,便能调伏其心。若能调伏其心,便能彻明诸法缘起,洞悉缘起法性空无。

万法本闲,唯人自闹。

譬如蜂采花,不坏色与香,但取其味去。比丘入聚然,不违戾他事,不观作不作,但自观身心,若正若不正。

若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处

却物为上,逐物为下,此乃是学道省力工夫。

诸佛真语,以心为宗。众生信道,以宗为鉴。

菩萨观察妄想,不以心生心,常在佛国。

绿水无忧,因风皱面;青山不老,为雪白头。

能观心者究竟解脱,不能观者永处沉沦。

时时自觉,念念自知,事事心安,天天惬意。

法不孤起,仗境方生。

举心动念,即乖法体,即为着相。

心不可傅,心契为傅。心不可见,以无为见。契亦无契,无亦无无。

一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。

圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。

智人调心不调身,愚人调身不调心。

佛法以心为本,以身口为末。

圣人妄念忽起,即同凡夫;一念回机还同本得,凡夫即圣。

罪从心生,还从心灭。善恶一切,皆由自心。

于外相求,无有是处。于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念顷,即证菩提。

念是业识,而性体中并无是事。

知念之本身,当下即空,便不致执虚为实。

须知观照虽亦是念,乃顺体起用之念,便可顺此用以入体。

佛法处处不离观照,必时时刻刻去思惟方可。

修行须依经中所明之理,返照自性。

竹节虚心是我师。

观心得悟,一切具了。

境无自性,由见而有,不见即无。见无自性,由心有动,不动即无。动无自性,独由不觉,觉则不动。

若能观心,知心无起,即得随顺入真如门。

摄心一处,便是功德丛林;散虑片刻,即名烦恼罗刹。

「心」是诸佛本源,是一切神通妙用。

心即我也,我即心也。非我有此心也。我有此心,则心与我二矣!

凡人常欲逃境以安心,屏事以存理,不知乃是心碍境,理碍事。但令心空境自空,但令理寂事自寂。

法界量同太虚,众生智心自小。

魔由心造,妖由人兴。

焚香妙达无生,散华显诸无着,弹指以表去尘。

心外觅佛波波浪走,一念回光见自本性。

六根摄境,心不随缘谓之定。心境俱空,炤鉴无惑谓之慧。

心如幻者,亦复远离,远离为幻,亦复远离,离远离幻,亦复远离,得无所离,即除诸幻。

苟欲微加外助,则失其本真矣!

剑树刀山为宝座,龙潭虎穴做禅林;但教方寸无诸恶,狼虎群中也立身。

此心未了,则修与不修,俱名虚妄!

迷是自迷,悟须自悟。苟不自悟,纵是释加达磨亦为你不得。

何谓生死?有偷心是。何谓涅槃?尽偷心是。

偷心,乃识情之异名也。能劫夺自家无上法财。

凡何异圣,圣何异凡?惟偷心而成异耳!

勤究自心,究到无可究处。心眼洞开,始悟恶之可断不可断,善之可修不可修。

一切恶业及贪瞋痴与无明烦恼种种尘劳等,俱无自性,皆由迷自心,故依妄而有。

无事于心,于心无事,则心能虚灵寂而照。

体即无生,了本无速,盖业业兢兢,念兹在兹,方得无碍自在。

诸法所生,惟心所现,一切因果,世界微尘,因心成体。

由不如实知,真如法一故,不觉心起,而有其念。

不取众生所言说,一切有为虚妄事。

慎勿向外逐境,认境为心,是认贼为子。

所谓心地法门,万法皆依此心建立。遇境即有,无境即无。万法唯心,心亦不可得,复何求哉?

有心起时,万境皆有;空心起处,万境皆空。

心空能入道,性空自神通。

一切法门都以修心为上策。

向外驰求皆是妄,谁知本性遍大千。

对一切境,心无静乱,不摄不散,透一切声,无有滞碍,名为道人。

顿舍外尘,时时向自己脚跟下推穷。

内心外境只是一事,切忌作两般看。

全心即佛,全佛即人。

行住坐卧,勿令心意识得其便,久久纯熟,自然用不着排遣。

欲观无为之真性,应观有为之幻相也。

心逐物为邪,物从心为正。

法者谓众生心。若心生即一切法生;若心无生,法无从生,亦无名字。

若识心性非形相,湛然不动自如如。

圣人过多,贤人过少,愚人无过。盖过必观而后见,不观心者,冥行妄作以为常,不复知过。

口说真如,心似猿猴,言行相违,名为自诳。

不取亦不舍,永断于生死;一切处无心,即名诸佛子。

行人对于扼要之修功,惟在不取相,不灭相,而以性为中枢。岂但相不住,性亦不住,并不住亦不住矣!

修不取者,便时时处处,皆应观照诸法本来无相之理体,是之谓全性起修,全修在性。

境自心生,非从外来。

抛弃一切无谓的寻伺,一切形式和名字,澄心清魂,返观内照。

外无一物而得建立,皆是本心生万种法。

大道不由行得,说行权为凡愚;得理返观于行,始知枉用功夫。

回光返本全无。

若不观心,法无来处。

自性一念才起,即是万象森罗。

此事欠一法不是,剩一法不是;取一法不是,舍一法不是;即一法不是,离一法不是,但低声道得一法,却是是非中人。

不识自心是妄,起种种境界是颠倒。

识此妄心,悉由缘生;息诸缘起,自然无缚。

观心,即是观照自心清净觉体,即是观照自性佛。

一念散于无量劫,无量劫摄于一念。

大居士不言僧过,善知识能调物情。

夫缚从心缚,解从心解,缚解从心,不关余处。

修心必须入观,非观何以明心?随所念起,一切诸想,皆是邪见。

但谛观杀盗淫妄从一心上起,当处便寂,何须更断?

悟心之士,情消境寂。

住心——谓心散动,攀缘不住,专摄念住,更无去动。

禅定——觉心寂静,行住坐卧,皆悉寂静,无有散动。

真如——觉心无心,等同虚空,遍周法界,平等不二。

多一分觉察妄想的能力,就能减少一分烦恼的产生。

智慧——识了一切,契达空源。

心无相——谓心澄净,无有相貌。非青非黄,非赤非白,非长非短,非大非小,

非方非圆,湛然不动。

心解脱——知心无系无缚,一切烦恼不来上心。

一切境界,本自空寂,迷者不了,即为境惑,流转不穷。常了一切空,无一法当情,是诸佛用心处。

千年暗室而破在一灯,无始樊笼而唯凭妙观。

若以心示人,皆归正法,不落邪见,如指南之车,皆归正道。

已得身心教,复不难教他,若欲教余者,先须教自己。

但有纤毫即是尘。举意便遭魔侵扰。

为钱「忙」,无智「茫」,眼瞎「盲」。

名、地位、成就、财富、常常会蒙蔽了内在真实的我。

命自我造,福自己求,一切福田,不离自性。反躬内省,感无不通。

学佛之人,最要各尽其分;能各尽其分,即是有廉有耻。

当你想做什么时,并没有人鼓励你;当你不想做什么时,别人也不会责怪你。

消一分习得一分明,忍十分恼证十分提。此中体验真消息,端倪在我不在人。

大死一番,再活现前。

若一念不生,则前后际断;照体独立,物我皆如。

迷则人随于法,法法万差而人不同;悟则法随于人,人人一智而融万境。

谛观此心,空洞无物;瞥尔情生,便觉恍惚。急处回光,着力一照;云散晴空,白日朗耀。

清净心中,本无一物,更无一念。起心动念,即乖法体。

悟真妄,依真心则速证菩提,随妄心则漂流生死。

一心空寂为佛宝,寂而常照为法宝,照而无染为僧宝。

返照自心,本无起处,起处本无,名之空观。

于无起处,妄生诸法,诸法不实,名之假观。

空假本无,不住两头,全体真心,名之中观。

六根照境,不为境缚,一切不住,名真解脱。

眼如盲,耳如聋,心念才起时,如撞着银山铁壁相似,如此则工夫始得相应耳。

念起即觉,觉之即无。

动境不待遣而自遣,妄心不待净而自净,六根门头自然虚豁。

一念疏忽是错起头,一念决裂是错到底。

天知地知,子知我知,何谓无知?

不矜细行,终累大德。

守约是俭德。俭于听,可以养心。俭于事,可以养神。俭于言,可以养气。凡俭,皆可以悠久而无穷。

善时百念易忽,不可无详慎心;怒时百念易决,不可无舒徐心。

渡海应上船,非船何以能渡?修心必须入观,非观何以明心?心尚未明,相应何日?

去山中贼易;去心中贼难。

无事时戒一偷字;有事时戒一乱字。

人世风景

朝代兴亡的原因往往是:有人随心所欲,有人不能随心所欲,两者之间发生了冲突。

历史会不断的重复循环,是因为人会犯同样的错误。

过着与良心背道而驰的生活,即使别人没有损失,自己肉体和精神上的痛苦却已经够受的了。

共同负责的事物,总是没有人负责。

在瞎子国里,一只眼的人是国王。

心灵是活的博物馆,充满了人生之爱的展览品,永久保存着我们爱与被爱的时刻。

没有人是完美无缺的,相同的,也没有人是一无可取的。

君子思义而不虑利;小人贪利而不顾义。

有两种人永远无法超越别人:一种是只做别人交代的工作,另一种是从不做好别人交代的事。

任何一个人的身上,都可能拥有你所欣赏的人格特质。

所有奇迹中最重要的,是单纯的信心所产生的力量。

和谐处世与分工合作的精神,是最高贵的人际关系。

倘若你的人生使命,就是让每个人都喜欢你,你将会非常失望。然而当你与人相处时总是亲切而体贴的话,他们可能不会喜欢你,但是绝不可能会讨厌你。

生命中最大的奖励并不是来自财富的累积,而是来自帮助他人所获得的快乐。

应用注意力的方式足以决定人生的外观与内涵。

美味腐腹,好色溺心,勇夫贾(贾:招致。)祸,辩口致殃。

冒险专家的乐趣并非来自危险本身,而是来自他们使危险减至最低的能力。

我们爱的人最有能力伤害我们。

若人生恍如一梦,我们该做个好梦,不该遗憾地梦着或醒着。

不能感人,皆诚之未至。

万物静观皆自得,四时佳兴与人同。

少一点抱怨,多一点赞美,人生会少一些遗憾。

疾风知劲草,板荡识忠臣。

每个人都有自己的剧场,他集经理、演员、提词、编剧、换景、包厢侍者、看门人诸职于一身,此外还是观众。

在二十岁至四十岁之间,我们忙于发现自己的本来面目,其中包括了解偶然局限和必然局限两者间的差别。超越偶然局限是我们的责任,但我们绝不能泰然地超越必然局限。

对民众来说,唯一的权力是法律,对

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