茅蓬语录-第63部分
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悟心者，心不自心，悟从何得？悟既不立，心亦无心。
本性虽空亦由修空而显空。
若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。若是坐佛，
即是杀佛。若执坐相，非达其理。
禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。
禅宗是直截了当的「直示佛果」的方法，所谓「见则便见，拟异则差。」
参禅不是直觉，直觉乃不出脑神经作用。
「观照」是病不是禅。
通达本无心，无法无非法；悟了同未悟，无心亦无法。
心神澄净，不生不灭，不来不去，湛然不动，名之为禅。
在禅者的眼中，一切举动、施为、语默、啼笑都是智慧。
当一草一木，一尘一物皆能使你启发智慧时，你的心一定有禅。
禅不是渴望得到什么，而是单纯的承担与一种当下的精神。
不受外相迷惑，心中没有善恶、二元的境地，才是接近了禅。
禅是建立在不即不离上面。
禅是一个最奇妙的东西，它不是任何东西。
禅之一字，非圣凡所测。
禅宜默不宜说。
习禅要像哑子一样，心中有所得，却不足与外人道。
花开有花开的好，花谢有花谢的美，能体会到周边各种情况的美好，于是你将进入禅的大门了。
夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善，不取恶，净秽两边，俱不依怙，达罪性空，念念不可得，无自性故。
但了本自性空，更不复起观，即是宗通。
不变随缘为心，随缘不变为性。
平实无奇，禅就这样现实。
无念、无住、无相。
正觉离名相，随缘即道场。
祖师颂云：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。适敌知一切时中，动用施为，东行西住，吃饭着衣。皆是真心，妙用现前。
凡夫迷倒。于着衣时，只作着衣会，于契饭时，只作契饭会，一切事业，但随相转，所以在日用而不觉，在目前而不知。若是识性底人，动用施为，不曾昧却。
法性本有，有不假修。禅不在坐，坐即不着。
我宗无言句，亦无一法与人。
禅不是离开生活，而是醒着生活。
禅也不能只有生活，否则就轮转而不能出。
禅以觉性为轴心，以般若为轴，以柔软心为轮，循着戒的轨迹，平稳开出菩提大道。
禅可用可不用，可度世亦可逍遥自在。
心如即是坐，境如即是禅。如如都不动，大道无中边，若能如是达，所谓火中莲。
一个人要能无死，一定要先「无生」。
佛祖以心传心，盖彼彼颖悟透脱，如两镜相照，非言相所拘。
不可向经书上引证牵动识情，识情一动则妄念纷驰，欲得言语道断，心行处灭，安可得乎？
心地无乱自性定，心地无痴自性慧。若悟如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门双修定慧也。
好胜之心，于退让处可见。好财之心，于与人处可见。好名之心，于誉人处可见。
虚荣的人为智者所轻蔑，愚者所叹服，阿谀者所崇拜，而为自己的虚荣所奴役。
不能安份的人追随你，不是为了感情，而是因为不满另一人的缘故。
世间唯一可用来影响别人的方法，就是谈他们的需要，并暗示他们满足那种需要的方法。
我不识何等为君子，但看日间每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看日间每事好便宜的便是。
小人行谄是「利己」；君子行谄是「为人」。
如果你借钱给别人，不是失去了金钱，便是得到了一位敌人。
一个人被称为自私自利，并不是因为他追寻自己的利益，而是在于他经常忽略了别人的利益。
「赞美」来羞辱我，因我暗地里求取它。
如果喜欢听别人的隐私，那么纵使你未参与他们的恶业，仍是拾起了一些恶臭。
当自私到了一个极点以后，和平即会消逝。
最佳的能力即在于能够为人所信赖。
对诱惑的反应揭露一个人的个性。
个性与行为的差异在于：行为只在特定情境下发生，个性却是持续的；行为是特定的，个性则是基本的。
人们都乐于帮忙那些让他们觉得舒服的人。
如果你想要引起人家的注意，告诉他——那是个秘密！
我们愈少抱怨，则可以得到愈多同情。
当事实仍不为人知时，谎言已传遍四处。
就平均数而言，你过于看重自己，别人则愈不看重你。
从来没有任何事能迅速中止一段对话，除非你们谈话的主角忽然出现。
所谓的人性就是：当你开车时，咒骂行人；当你走路时，则咒骂驾驶人。
任何情境都是自己造成的，但成功者才会承认这一点。
没有什么事情能让人们注意倾听，除非是叫到他们的名字。
要真正评断一个人，就看他如何对待一个对他完全没有好处的人。
秘密只要泄漏出去便不安全。
权力愈分散，愈没有人负责。
百分之九十的人根本不在乎我们遭遇的问题，剩下的百分之十则会幸灾乐祸。
人类有一项最幼稚可笑的通病，就是做任何事只想自己的需要。当然，你对自己
的需要总是关心的，而其他人也正和你一样，他们关心自己的需要。
世间唯一可用来影响别人的方法，就是谈他们的需要，并暗示他们满足那种需要的方法。
对于胜利者，没有东西能使他们感到恶劣。
像试金石测验黄金一样，黄金也可以测验人。
越希望能够在世界上站起来的人，越是卑躬屈膝。
有些人在晚上即对早上赞扬的事物加以谴责，但他们总觉得最后一个意见是对的。
处身于鸦群中胜于处身在谄媚中，盖乌鸦只啄食死者，而谄媚却啄食活人。
失仪之事无过于阿谀奉承者。如果你阿谀所有人，你并不能取悦任何一个人；如果你只阿谀一两个人，则又无异是对其他人加诸侮蔑。
从敌人嘴里发出的赞美，才是真正的光荣。
虽然权势是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。
世间任何事物，追求时的兴致总比享用时来得浓烈。
岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。
别人的难题容易解决，因为痛的不是自己。
我们永远无法知道「如果我曾经」，或者「如果我不曾」的世界会是什么样子，却无法停止猜测。
人生的痛苦有五项：生、老、病、死、比。
不问不闻者为局外人；隔岸观火者为无情人；两面讨好者为奸人；功成身退者为哲人。
凡人渴望成名；名人希望还原。
我谦虚的心害羞着，因为它知道自己其实是虚荣的孪生姐妹。
因为自信，所以谦虚；因为心虚，所以必须自我膨胀。
一个人是否有品德，能不能里外一致，只要从小事便可看得出来。
严肃的脸，吸引严肃的灵；喜悦的脸，吸引喜悦的灵。
持消极态度的心比患病的躯体更危险，因为它具传染性。
当别人以和善的方式，并不忘提及优点地说出批评时，我们通常会乐于接受指正。
成功毋需解释，失败却有许多托辞。
绝不要听从一个多疑的人，除非你也想变成如此，因为怀疑是很容易传染的。
为人调解者总比煽动者获得更好的回报。
虽然互信互赖是所有良好人际关系的基石，但它们却非常脆弱。
一个不能了解自己的人，根本谈不上了解别人。
我们轻视许多事物，归根究底是为了不轻视自己。
对于他人，我们并非我们自己，却只是在他们生活中扮演某个角色的演员，而我们甚至不知道自己正在演戏。
大多数人爱抱怨命运，却几乎没人抱怨自然。而且他们越认为后者对他们仁慈，就越抱怨前者的不公平。
我们虚荣到如此地步：甚至会计较那些我们不屑一顾的人们的看法。
自负出于天性，谦逊出于需要。
我们往往以自认具备的美德为标准，去衡量别人的优点。
许多人患有一种沉疴痼疾——他们对大多数事情都不满意，却又为自己所拥有的那些微不足道的东西沾沾自喜。当他俯视芸芸众生时，他鄙视他们，因为他是某种官员；当他仰望上帝时，他又低声抱怨，因为上帝没有使他成为国王。
可能有虚伪的谦虚，但绝没有虚伪的骄傲。
人的自私心理令我们极不愉快，因为它暴露了我们的贫乏。
相信自己以后，对于其他的事情，也自然而然产生信心了。
一个人若不能对自己有些了解，便无法了解人类。
记忆说：「我做过那事。」骄傲却说：「我怎么会做那种事！」两者互不相让。
最终——记忆屈服了。
慷慨加上谦虚，会赢得好感。
从总体上了解人类要比具体地理解一个人更容易些。
在自由的国度里，怨言多，痛苦少；在专制的统治下，怨言少，痛苦多。
坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。
邪恶穿行于充满欲望的路径，引诱许多人跟着它走，美德追求一条险峻陡峭的途径，对人就较少诱惑力。
智者受理性的指导；常人受经验的指导；愚者受需要的指导；而野兽受直觉的指导。
掩饰一个缺点，结果会暴露第二个缺点。
使人高兴或沮丧的，与其说是事实，还不如说是比较。
人类喜欢陪伴，哪怕陪伴他的仅仅是一支小小的，正在燃烧的蜡烛。
不能用温情征服对方的人，用殴打也征服不了对方。
拥有权力是一种非常危险的事。
完美主义者，几乎都无法把人生过得十足完美。
「君子」是人前批评人后赞美，「小人」是人前赞美人后批评。
顺境最易见败行，逆境最可见美德。
不要对人辩证你是对的，人性是反对自以为是的。
如果你须诉苦，不要向友人倾诉而使他厌烦——就说给你的敌人听吧，他会高兴的。
日常生活中的磨擦，十居其九是起于说话的口气。
食以娱己；穿以悦人。
富而无骄易，贫而无谄难。
我们祈祷，是因为有所求。当我们心中充满喜乐幸福时，还会那么殷切地去祈求吗？
跟往常一样，胜利找到一百位父亲，但失败是位孤儿。
我们乐于给人忠告，但却吝于接受忠告。
人们常忘记他不想去记忆的事。
如果一个人在开始时什么都肯定无疑，最后他必然会拿不定主意；假若他在开始时对事物抱存疑态度，最终他必然会拿定正确的主意。
许多人埋怨自己的记忆力差，却很人会埋怨自己的判断力差。
「患难与共」及「富贵」是人格的试金石。
聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。
我们最想夸耀的，正是我们所缺乏的。
赞叹人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。
宁过于君子，勿失于小人。过于君子，其为怨浅；失于小人，其为祸深。
得不到的东西，我们会一直以为它是美好的。那是因为你对它了解太少，没有时间与它生活在一起。当有一天你深入了解后就会发现，原不是你想像中的那么美好。
先吃饭，再谈道理。法轮未转，食轮先转。
观人于临难，观人于酒后，观人于忽略，观人于临财。
面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常若刻骨。
惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。
感觉为人所爱，可以减轻最难受的痛苦。
人经常犯错：知道人死，而不知己之将
