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第63部分

茅蓬语录-第63部分

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悟心者,心不自心,悟从何得?悟既不立,心亦无心。

本性虽空亦由修空而显空。

若学坐禅,禅非坐卧。若学坐佛,佛非定相。于无住法,不应取舍。若是坐佛,

即是杀佛。若执坐相,非达其理。

禅性无住,离住禅寂,禅性无生,离生禅想,心如虚空,亦无虚空之量。

禅宗是直截了当的「直示佛果」的方法,所谓「见则便见,拟异则差。」

参禅不是直觉,直觉乃不出脑神经作用。

「观照」是病不是禅。

通达本无心,无法无非法;悟了同未悟,无心亦无法。

心神澄净,不生不灭,不来不去,湛然不动,名之为禅。

在禅者的眼中,一切举动、施为、语默、啼笑都是智慧。

当一草一木,一尘一物皆能使你启发智慧时,你的心一定有禅。

禅不是渴望得到什么,而是单纯的承担与一种当下的精神。

不受外相迷惑,心中没有善恶、二元的境地,才是接近了禅。

禅是建立在不即不离上面。

禅是一个最奇妙的东西,它不是任何东西。

禅之一字,非圣凡所测。

禅宜默不宜说。

习禅要像哑子一样,心中有所得,却不足与外人道。

花开有花开的好,花谢有花谢的美,能体会到周边各种情况的美好,于是你将进入禅的大门了。

夫求法者,应无所求,心外无别佛,佛外无别心。不取善,不取恶,净秽两边,俱不依怙,达罪性空,念念不可得,无自性故。

但了本自性空,更不复起观,即是宗通。

不变随缘为心,随缘不变为性。

平实无奇,禅就这样现实。

无念、无住、无相。

正觉离名相,随缘即道场。

祖师颂云:心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜亦无忧。适敌知一切时中,动用施为,东行西住,吃饭着衣。皆是真心,妙用现前。

凡夫迷倒。于着衣时,只作着衣会,于契饭时,只作契饭会,一切事业,但随相转,所以在日用而不觉,在目前而不知。若是识性底人,动用施为,不曾昧却。

法性本有,有不假修。禅不在坐,坐即不着。

我宗无言句,亦无一法与人。

禅不是离开生活,而是醒着生活。

禅也不能只有生活,否则就轮转而不能出。

禅以觉性为轴心,以般若为轴,以柔软心为轮,循着戒的轨迹,平稳开出菩提大道。

禅可用可不用,可度世亦可逍遥自在。

心如即是坐,境如即是禅。如如都不动,大道无中边,若能如是达,所谓火中莲。

一个人要能无死,一定要先「无生」。

佛祖以心传心,盖彼彼颖悟透脱,如两镜相照,非言相所拘。

不可向经书上引证牵动识情,识情一动则妄念纷驰,欲得言语道断,心行处灭,安可得乎?

心地无乱自性定,心地无痴自性慧。若悟如是,任运寂知,遮照无二,则是为顿门双修定慧也。

好胜之心,于退让处可见。好财之心,于与人处可见。好名之心,于誉人处可见。

虚荣的人为智者所轻蔑,愚者所叹服,阿谀者所崇拜,而为自己的虚荣所奴役。

不能安份的人追随你,不是为了感情,而是因为不满另一人的缘故。

世间唯一可用来影响别人的方法,就是谈他们的需要,并暗示他们满足那种需要的方法。

我不识何等为君子,但看日间每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人,但看日间每事好便宜的便是。

小人行谄是「利己」;君子行谄是「为人」。

如果你借钱给别人,不是失去了金钱,便是得到了一位敌人。

一个人被称为自私自利,并不是因为他追寻自己的利益,而是在于他经常忽略了别人的利益。

「赞美」来羞辱我,因我暗地里求取它。

如果喜欢听别人的隐私,那么纵使你未参与他们的恶业,仍是拾起了一些恶臭。

当自私到了一个极点以后,和平即会消逝。

最佳的能力即在于能够为人所信赖。

对诱惑的反应揭露一个人的个性。

个性与行为的差异在于:行为只在特定情境下发生,个性却是持续的;行为是特定的,个性则是基本的。

人们都乐于帮忙那些让他们觉得舒服的人。

如果你想要引起人家的注意,告诉他——那是个秘密!

我们愈少抱怨,则可以得到愈多同情。

当事实仍不为人知时,谎言已传遍四处。

就平均数而言,你过于看重自己,别人则愈不看重你。

从来没有任何事能迅速中止一段对话,除非你们谈话的主角忽然出现。

所谓的人性就是:当你开车时,咒骂行人;当你走路时,则咒骂驾驶人。

任何情境都是自己造成的,但成功者才会承认这一点。

没有什么事情能让人们注意倾听,除非是叫到他们的名字。

要真正评断一个人,就看他如何对待一个对他完全没有好处的人。

秘密只要泄漏出去便不安全。

权力愈分散,愈没有人负责。

百分之九十的人根本不在乎我们遭遇的问题,剩下的百分之十则会幸灾乐祸。

人类有一项最幼稚可笑的通病,就是做任何事只想自己的需要。当然,你对自己

的需要总是关心的,而其他人也正和你一样,他们关心自己的需要。

世间唯一可用来影响别人的方法,就是谈他们的需要,并暗示他们满足那种需要的方法。

对于胜利者,没有东西能使他们感到恶劣。

像试金石测验黄金一样,黄金也可以测验人。

越希望能够在世界上站起来的人,越是卑躬屈膝。

有些人在晚上即对早上赞扬的事物加以谴责,但他们总觉得最后一个意见是对的。

处身于鸦群中胜于处身在谄媚中,盖乌鸦只啄食死者,而谄媚却啄食活人。

失仪之事无过于阿谀奉承者。如果你阿谀所有人,你并不能取悦任何一个人;如果你只阿谀一两个人,则又无异是对其他人加诸侮蔑。

从敌人嘴里发出的赞美,才是真正的光荣。

虽然权势是一头固执的熊,可是金子可以拉着它的鼻子走。

世间任何事物,追求时的兴致总比享用时来得浓烈。

岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子。

别人的难题容易解决,因为痛的不是自己。

我们永远无法知道「如果我曾经」,或者「如果我不曾」的世界会是什么样子,却无法停止猜测。

人生的痛苦有五项:生、老、病、死、比。

不问不闻者为局外人;隔岸观火者为无情人;两面讨好者为奸人;功成身退者为哲人。

凡人渴望成名;名人希望还原。

我谦虚的心害羞着,因为它知道自己其实是虚荣的孪生姐妹。

因为自信,所以谦虚;因为心虚,所以必须自我膨胀。

一个人是否有品德,能不能里外一致,只要从小事便可看得出来。

严肃的脸,吸引严肃的灵;喜悦的脸,吸引喜悦的灵。

持消极态度的心比患病的躯体更危险,因为它具传染性。

当别人以和善的方式,并不忘提及优点地说出批评时,我们通常会乐于接受指正。

成功毋需解释,失败却有许多托辞。

绝不要听从一个多疑的人,除非你也想变成如此,因为怀疑是很容易传染的。

为人调解者总比煽动者获得更好的回报。

虽然互信互赖是所有良好人际关系的基石,但它们却非常脆弱。

一个不能了解自己的人,根本谈不上了解别人。

我们轻视许多事物,归根究底是为了不轻视自己。

对于他人,我们并非我们自己,却只是在他们生活中扮演某个角色的演员,而我们甚至不知道自己正在演戏。

大多数人爱抱怨命运,却几乎没人抱怨自然。而且他们越认为后者对他们仁慈,就越抱怨前者的不公平。

我们虚荣到如此地步:甚至会计较那些我们不屑一顾的人们的看法。

自负出于天性,谦逊出于需要。

我们往往以自认具备的美德为标准,去衡量别人的优点。

许多人患有一种沉疴痼疾——他们对大多数事情都不满意,却又为自己所拥有的那些微不足道的东西沾沾自喜。当他俯视芸芸众生时,他鄙视他们,因为他是某种官员;当他仰望上帝时,他又低声抱怨,因为上帝没有使他成为国王。

可能有虚伪的谦虚,但绝没有虚伪的骄傲。

人的自私心理令我们极不愉快,因为它暴露了我们的贫乏。

相信自己以后,对于其他的事情,也自然而然产生信心了。

一个人若不能对自己有些了解,便无法了解人类。

记忆说:「我做过那事。」骄傲却说:「我怎么会做那种事!」两者互不相让。

最终——记忆屈服了。

慷慨加上谦虚,会赢得好感。

从总体上了解人类要比具体地理解一个人更容易些。

在自由的国度里,怨言多,痛苦少;在专制的统治下,怨言少,痛苦多。

坏人因畏惧而服从,好人因爱而服从。

邪恶穿行于充满欲望的路径,引诱许多人跟着它走,美德追求一条险峻陡峭的途径,对人就较少诱惑力。

智者受理性的指导;常人受经验的指导;愚者受需要的指导;而野兽受直觉的指导。

掩饰一个缺点,结果会暴露第二个缺点。

使人高兴或沮丧的,与其说是事实,还不如说是比较。

人类喜欢陪伴,哪怕陪伴他的仅仅是一支小小的,正在燃烧的蜡烛。

不能用温情征服对方的人,用殴打也征服不了对方。

拥有权力是一种非常危险的事。

完美主义者,几乎都无法把人生过得十足完美。

「君子」是人前批评人后赞美,「小人」是人前赞美人后批评。

顺境最易见败行,逆境最可见美德。

不要对人辩证你是对的,人性是反对自以为是的。

如果你须诉苦,不要向友人倾诉而使他厌烦——就说给你的敌人听吧,他会高兴的。

日常生活中的磨擦,十居其九是起于说话的口气。

食以娱己;穿以悦人。

富而无骄易,贫而无谄难。

我们祈祷,是因为有所求。当我们心中充满喜乐幸福时,还会那么殷切地去祈求吗?

跟往常一样,胜利找到一百位父亲,但失败是位孤儿。

我们乐于给人忠告,但却吝于接受忠告。

人们常忘记他不想去记忆的事。

如果一个人在开始时什么都肯定无疑,最后他必然会拿不定主意;假若他在开始时对事物抱存疑态度,最终他必然会拿定正确的主意。

许多人埋怨自己的记忆力差,却很人会埋怨自己的判断力差。

「患难与共」及「富贵」是人格的试金石。

聪明者戒太察,刚强者戒太暴,温良者戒无断。

我们最想夸耀的,正是我们所缺乏的。

赞叹人,要在大庭广众;责备人,必须在私下。

宁过于君子,勿失于小人。过于君子,其为怨浅;失于小人,其为祸深。

得不到的东西,我们会一直以为它是美好的。那是因为你对它了解太少,没有时间与它生活在一起。当有一天你深入了解后就会发现,原不是你想像中的那么美好。

先吃饭,再谈道理。法轮未转,食轮先转。

观人于临难,观人于酒后,观人于忽略,观人于临财。

面谀之词,有识者未必悦心;背后之议,受憾者常若刻骨。

惠不在大,在乎当厄;怨不在多,在乎伤心。

感觉为人所爱,可以减轻最难受的痛苦。

人经常犯错:知道人死,而不知己之将

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