茅蓬语录-第68部分
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调伏了我们的心，就等同调伏了整个世界。
心存正念，以清楚的知见生活。让智慧引导你，不要任由你的情绪作主。
修行就如同调整相机的焦距，调整至正确位置之后，一按快门，即是本来面目。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。
能放下，处处皆是弥陀净土，时时皆是清净佛号。
明鉴一切境，不着一切相，离颠倒见，了知万法唯是一心。
安住于如如不动的境界，并不忘了自己的职责。
有求皆苦，忘心即乐。
为人正直则与道相应。
什么是空？难舍能舍，看得破，放得下即是空，空是自在安详义。
不要用贪婪、嗔怒、愚痴的眼睛看这个世界，别忘了你还有美丽、智慧、悲悯、宽恕的另一只眼。
你不能纠正世界上每一个人使天下太平，正如你不能移去全世界的石头和荆棘，使所有的路径平坦。要走得平坦，就得穿一双鞋子，希望得到内心的和平，就要学习控制自己的感觉。
若懂得制心，能够调伏这匹野马（妄心），便是上根利智。
能平衡自己的人，才能认识别人。
美好的事物，需要一颗平常心，才能体会出其价值来。
容人之过，却非顺人之非；若以顺非为有容，世亦安赖有君子。
随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
正念就是没有执着和一尘不染的清净心。
不怕念起，只怕觉迟。
内心如夹杂着两种概念，就会因矛盾而破坏内心的统一。
但平心地，则世界之地，一切皆平。
用平常心来生活，用惭愧心来待人，用无住心来处世，用菩提心契佛心。
应依靠自己心中的光明，不要依赖他人。
生老病死是不可避免的事实。了解事实，便会欢喜的接受它而不恐惧。
大家都应与天地万物和解。
心中的描绘乃是物质形相化的基本条件，所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭。
安住于永恒的喜悦中，生命便分分秒秒都在享受永恒的甘露。
一个悟到本性的人，任何外力也不可能改变或扭曲他的正知正见。
世界上最困难的工作就是控制心灵。
当心灵的妄想停止作用后，外在的世界也就停止。
凡夫就是「几」字中多了一颗心。若能无心即能超凡入圣。
心是活动的，本来就无所住。无所住而生其心是心的本能。
若心污浊，行为就污秽；行为污秽，就不能避免痛苦。所以净心慎行是修道的要点。
一个人缺乏内在统一的力量，就会像小孩游戏一样，漫无纪律。
一个征服内在世界的人，拥有某种神奇的吸引力；他内在光辉的外射，就像黑夜
中的灯塔，信号光柱照射在大海上航行的船只。
实际的观念和明白的洞察，能够改变你的生命。
自我觉知的超脱并非逃避现实，而是一种更为健全的处理方式。
你应该停止那些陈旧、僵化、固执而歪曲的思想。那些错误的思想形态，每天旋
绕着你，使你无法突破困难的境地。
宇宙内事，要担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟怀。
当乐境而不能享者，毕竟是薄福之人；当苦境而反觉甘者，方才是真修之士。
于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得做无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）
一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）
一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
息念忘虑，佛自现前。
平常心是道，才趣向即乖，到个里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陁陁，孤迴危峭，不立毫发知见。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！
三教圣贤，本乎一理，若离心性，尽是魔说。
莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
一念离真，皆为妄想。
十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
随处不失正念，自然脱体现成。
事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还宿债。
百千法门，同归方寸。河沙妙法，总在心源。
佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳！
妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺（惺惺：聪慧机灵。），将军主帅能行令，不动干戈致太平。
无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
欲求大道，先正其心。
妄念无生，乃名真心不动。
能不起念，一切相不离自离。
一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。
心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。
即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。
心本无生因境有，前境若无心亦无。
十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。
只个无念，是名真念。
念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。
正念者，唯念菩提；菩提无所念，一切处无心。
但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。
见无所见，即名正见。
转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。
以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动；以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣！
透水月华，虚而可见；无心镜像，照而常空。
由心净故得身净，非身净故得心净。
佛语心为宗，无门为法门。
皈依佛即是皈依自心觉，皈依法即是皈依自心正，皈依僧即是皈依自心净。
直心是道场，直心是净土。
次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解缠绕心中。
自身有病自心知，身病还须心药治。心要正时身亦净，心生还是病生时。
平常、平实、平凡、平持、平静、平定、平息、无所不平、亦无所平之处。
倘不能一往直前，以期真脱。转念之间，白云万里，欲望般若种智，复入于心，犹败谷之芽无复萌矣！
心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。
但无一切心，即名无漏智。
即心是佛，身心俱无，是名大道。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人。不是一向不生，只是随意而生。
本自无缚，不用求解。
但莫染污自性即是修行，莫自欺诳即是修行，大用现前即是无等等法身。
饥来吃饭，困来即眠。
勤修一切出世间法，于诸世间无取无依，于深妙道正见牢固，离诸妄见，了真实法。
佛性本来现成，故无有法发菩提心，无修无证。
见无所见即真见，知无所知即真知。
但能无心，便是究竟。
普行恭敬，念念常行佛心，即是无上庄严佛土。
不思善，不思恶，屏息诸缘，勿生一念，根尘不偶。色声香味触法诸尘，我人众生寿者诸相，一切皆舍，舍相亦无，心如虚空，名之为正。
证入则妙觉圆明，悟本则因果交彻。
心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国。
实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。
如实而知即客观；如实而言即无私，如实而行即清醒。
事情来了，以本性对应，事去了，心随空。
想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上正觉。
无明心中学得者，终是无用。若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。
以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界。后以心除心，心若驰散，即当收来，住于正念。
起信论云：若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风。乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想。
信成就发心者，发何等心？略有三种。云何为三？一者直心，正念真如法故。二者深心，集一切善行故。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。
得第一义空即明心见性，佛性遍虚空名为中道。
停止一切造作和努力，不要东搞西搞，松松坦坦的放在那儿就对了。
吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见。
一切不安，名真安心。
真空不坏有，真空不异色。
直心正念真如，正念者，无念也。
用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。
如来知见者，知心空寂，见性无生。
存心时时可死，行事步步求生。
定水凝清，万相斯鉴。
无为而无不为，顺应自然不勉强。
佛法虽奥妙，不出平常心。
念力：破诸邪念，成就出世正念故。
正见：七觉均调，得真觉慧，谛理分明。
正思惟：理与无漏智相应故，意不邪思。
正念：住无漏智，念正助道法，心无动失。
定慧即调，举心动念，无非正道。从正道中安稳而行，疾至佛地。
于衣、食、住、香、味、触、法中不起贪念。
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
修行的方向
选择一位善知识，等于选择修行的方向。
得到心灵进化的人，绝大多数都是默默地在奉献，甚至是以不为人知的方式，发挥他们的影响力。
佛陀所教的法，是人类所应聆听的。因为，人类有明了真理的能力。
善恶就在我们内心里。佛陀并没有办法给予任何人任何东西，他只能告诉我们，怎么做会带给我们利益。
世间的文化是以欲望作为它的向导；而佛陀的文化则是以慈悲、「法」作为它的导引。
待人要丰，自奉要约。责己要厚，责人要薄。
佛法不是偶尔受用而已，它须要时时在心中。
在任何时刻，佛法一直在示现着，但只有在心灵宁静的时候，我们才能了解佛法
所教导的，因为佛法不用语言文字教导。
医生开药方是为了除去生理上的疾病；佛陀的教法则是治疗心理疾病的药方。
「法」并非遥不可及，它一直与我们同在。观照你自己，有时快乐，有时痛苦，
有时舒服、有时疼痛…………，这就是「法」。
只要我们仍不知该如何给人类的心「穿衣」和「喂食」，在这世界的某一角落永远会有难民的问题�
