九味书屋 > 文学经管电子书 > 茅蓬语录 >

第80部分

茅蓬语录-第80部分

小说: 茅蓬语录 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



性清净心是也。一切众生皆自空寂,真心无始,本来自性清净。众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。只为五阴重云复,如瓶内灯光,不能显现。本性体若太虚,无内无外,非来非去。知昼则知夜,知始则知终,汝若先悟未生以前面目,便知末后安身立命之处。未生前本来面目,死了烧了什么处相见?菩提本自性,性净是菩提,亦非可修相,更无可作相。但契本心,不用求法。佛祖妙道唯在各人根本上,实不出本净妙明,无为无事心矣!此事如青天白日,皎然清净,不变不动,无减无增,各各当人日用应缘处。头头上明,物物上显,取之不得,舍之常存,荡荡无碍,了了空虚。学道别无用心,直须见穷自己本源。不分彼此,随处随时,皆是现量,这就是平等独立、大无畏、本来的面目。真如妙体,于空无相体中,具足恒沙之用,无事不应。过去诸如来,只是明心底人。现在诸贤圣,亦是修心底人,未来修学人,当依如是法。能悟自性无字真经;则一切经论皆成注脚矣!直了自心,无性无念,则在眼曰见,在耳曰闻,在手执捉,在脚运奔。六根门头,无障无碍,六尘堆里,无染无杂,谓之无念行。一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。有生有灭,即落于有。不生不灭,又落于无。真如本心,生而不生,灭而不灭,即是真如不变,不变真如。坛经者,人人皆知出于曹溪,而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字,而不知文字直指人心。心外无法,法外无心。心之与性,迷即别,悟即不别。吾有一躯佛,世人皆不识,不塑亦不装,不雕亦不刻,无一滴灰泥,无一点彩色,人画画不成,贼偷偷不得,体相本自然,清净非拂拭。虽然是一躯,分身千百亿。此灵觉性不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到,诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅般性。但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得。证此(本性)之时,万相俱绝,恒沙妄念,一时

顿尽,无边功德,应时俱备。佛性本来是真如,不须再求真。一切诸法皆如幻,本性自空那用除。若识心性非形相,湛然不动自真如。若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。一切善恶皆由自心,心外别求终无是处。一心有滞,诸法不同。但性清净即是自性西方。认得心性,可说不思议。直下无心,本体自现,如大日轮升于灵空,遍照十方更无障碍。因守无常心,佛说有常性,不知方便者,犹春池拾砾,我今不施功,佛性而现前,非师相授与,我亦无所得。说一切法,莫离自性。法性本无生灭去来。性乃本具,万古恒常,非由因缘聚会而生者也。此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故,亦无可立,以一切法皆同如故。认得心性时,可说不思议,了了无所得,得时不说知。诸法如梦,亦如幻化。故妄念本寂,尘境本空。诸法皆空之处,灵知不昧,即此空寂灵知之心,是汝本来面目。若欲见佛,须是见性,性即是佛,若不见性,念佛诵经,持斋持戒,亦无是处。欲得作佛去,不舍众生心,但莫污自性,即是解脱义。虽业识纷动,而性净自若,犹之虚空中万相森罗而虚空仍自若也。于无分别体中,具有恒沙之用,而能分别一切,无事不知。无住心体,灵知不昧,性相寂然,包含德用,该摄内外,能广能深,非有非空,不生不灭,求之不得,弃之不离。真如之体不可得,名为空。能见不可得体,湛然常寂,妙用恒沙,故不言空。安闲自在,样样现成,不假外求,无须造作。本性具足永恒的快乐,无量的智慧。心非色故非有,用而不废故非无。又用而常空故非有,空而常用故非无。此本源清净心,常自圆明遍照。世人不悟,只认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不睹精明本体。自性本来不生也。本来不生即是本来不灭。生灭即指无明,意谓自性中本无无明,说有无明,由于妄见耳!本佛上实无一物,虚通寂静,明妙安乐而已。深自悟入,直下便是,圆满具足,更无所欠。天真自性本无迷悟——迷时不失,悟时不得。不可毁不可赞,体若虚空没涯岸,不离当处常湛然。千江同一月,万户尽逢春。一滴之水与渤澥(即渤海)之润性无差。灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。人的外形尽管有衰老,自性的清明却没有动过。无始无明,就是根本无明,本来清清净净,一无所染。佛性是绝对的,是以欲见佛性,须将无始无明打破。佛性清净,无染无乱,无碍无厌,不受薰染。人有贤愚,性即无也。真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼为智。此性宽廓等虚空。当人脚跟下,放光动地,照彻十方,睹斯光者尽证无生法忍。心归法界,万相一如,远离思量,智同法性,千经万论,只是明心。妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。莫寻思,莫求觅,心性本来清净。离体说法,名为相说,自性常迷。须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧。本性具足一切念头,念念消归自性。「如来」意即本来如此,佛性本来如此,不变不异,无得无证。世界万物皆有坏,唯此佛性,永无改变。若佛若众生,身心及世界,乃至无量法,皆从性幻起。真性常清净,犹如世间海,现蜃楼幻市,海相还如故。若不识自心即行种种颠倒,若识自心即是正智。认得心性时,可说不思议,了了无可得,得时不说知。身中觉性,未尝生死。如梦被驱役,而身本安闲;如水作冰,而湿性不易。竺土大仙心,东西密相付,人根有利钝,道无南北祖。终日圆觉而未尝圆觉者,凡夫也。故知真心虽在尘劳,不为尘劳所染,如白玉投泥,其色不改也。譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现。诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。善男子,圆觉净性,现于身心随类各应。彼愚痴者,说净圆觉,实有如是,身心自性亦复如是。息妄心而真心现。真心妙体,遍一切处。永嘉云:不离当处常湛然,觅即知君不可见。经云:虚空性故。常不动故,如来藏中无起灭故。大法眼云:处处菩提路,头头功德林。此即是体所在。真心妙用随感随现,如谷应声。故知体则遍一切处,悉能起用,但因缘有无不定,故妙用不定耳,非无妙用也。闻性不随声生,不随声灭,悟此闻性,免声尘之所缚。一念顿悟自心,如大冶红垆,陶熔万相。妄想情虑,分别知见,元是诸佛神通妙用;生死业质元是清净法身;六尘境界,元是清净妙土。湛然常寂,应用无方;用而常空,空而常用。石头希迁禅师说:「我去曹溪之前,并没有缺少什么。可是不去曹溪,那知道我会没有缺少什么呢?」四方形的空盒子里装的是空气,三角形的空盒子里装的也是空气。本性是体,真心是用,本性如镜,真心如光,光不离镜,镜不离光。性本无悟,因迷而有悟,心本无修,因染而有修。参禅念佛本来同,看破分明总是空,功到自然全体现,春来依旧百花红。息心达本,无善无恶,是一真源如如不动心矣!空中自见清凉月,一光普照娑婆彻,此光湛然无去来,不增不减无生灭。尔是妙德现前身,刹那不起恒沙劫,无边无尽如虚空,虚空无边不可说。佛性本来无生故无灭,是真寂灭义。佛性无相、空、无求。长空不碍白云飞。自家宝藏,一切具足,使用无穷。道源不远,性海非遥,但向己求,莫从他觅,觅即不得,得亦不真。自性不受薰染,诸佛众生皆是假名。自性如空,本来无相。心随万境转,转处实能幽,随流认得性,无喜亦无忧。返闻闻自性,性成无上道,此是微尘佛,一路涅槃门。大地山河一片雪,太阳一出便无踪;自此不疑诸佛祖,更无南北与西东。涅般生死两般名,正眼观来一性灵;五蕴山头雪散后,大千沙界月长明。从来真是妄,今日妄为真,但复本时性,更无一法新。譬如真如,恒守本性,无有改变,善根回向,亦复如是,守其本性,始终不改。幻识生灭,而圆觉心体常住不动。父母未生前,道一句来勘之!外若绝攀缘,欢喜常现前,本来何所得,吉祥自现前,空生成长老,燃灯常照明,弥勒是同学,释迦是长兄,神通次第坐,无劳问姓名,名相有差别,法身同一形。人必须拥有自己。真如乃真实于一切法,常如其性故。不要相信眼睛告诉你的,眼睛展现的是有限的。用你的悟性来观照。越熟知某事,越能接近真实的描写。人类有一位共同的师父,就是大自然。一个人唯有开启心灵,才能真正的认识大自然。唯有一颗「视人如己」的心,才是最值得尊贵的。我们修行是为了要看到原本的心。所以我们必须训练心去认识法尘,并且不迷失在它们之中。学习「法」而没有实践,我们将无法觉察到「法」的更深一层的涵意。事物和对象不必只是事物和对象,它们也可以是法。要智慧、觉知、正念地生活,时时反观当下的一切。「佛」者,弗人也,所以不能用「人」的思考模式来思考。一花一世界,一叶一菩提。佛法是必须了解、融会贯通与实践的。深观自己的内心,你将会发现大片未开发的境地,好好畅游其间,做个自己国度里的超级玩家。「法」是一种非语言文字的教导。静下你的心来,学习如何观察,你会发现,此时此地,一切的佛法一直显现着。心原本是平静的,一离开这个平静,焦虑和烦恼便会立即生起。如果我们能彻见和了知这个烦恼,那么,心便能再次回复平静。强化心不像健身般只要动一动就好,而是将心带至一个「止」的状态,使心得到休息。寻找平静就如同寻找一只有胡须的乌龟,你是找不到的。但是,当你的心成熟时。平静自然会来找你。所谓清净,就是超越一切的疑惑。越是修行,你将越能在你的修行中得到满足,你会看透自己的心!假如我们具备彻见自然定律的内观,那么,我们对于眼前所见一切都将感到满足。我们不曾「主宰」过什么。无生无灭,名坐道场。心如幻故,动而恒寂;物非有故,起而无生。无心便是究竟解脱。水清月现,心净佛显。心性寂灭为定,常解寂灭为慧。佛陀只教导一种清净,那就是解脱的清净,心的清净。信心清净,则生实相。学佛究竟在求净心而已。心是佛,不用将佛求佛;心是法,不用将法求法。佛法无二,和合为僧,即是一体三宝。若欲直会其道,平常心是道。至道本乎一心,心法本乎无住。妄念空而根境谢,识想消而尘垢沉,则法眼应时清明,常光了然顿现。究竟离虚妄,无染如虚空,清净妙法身,湛然应一切。若了内外和合,因缘所成,唯识所变,似境所现,即第八识任持不断,似有相续即佛法义。一含知一切法是道场,故知一法周备,无事不该,可谓圆满菩提,成就佛道。若了一心实际,则一切无所得,于无所得中故,能成办无边佛事,于事事中皆不违无际故。真如无念,非念想能知,实相无生,岂色心能见。若能了生无生,知妄无妄,一念心寂,万虑俱消。夫希求作佛,此为凡夫向道之动机,固属可嘉,然须由希求作佛之志向,进而寻求菩提心,以为本修因,乃免诸过。非可迳执此希求佛果之

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的