茅蓬语录-第81部分
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道之动机，固属可嘉，然须由希求作佛之志向，进而寻求菩提心，以为本修因，乃免诸过。非可迳执此希求佛果之心，以为即是菩提心，反至增长无明邪见也。不肯遗弃真理的人，将与佛法同在。内心自在、无挂碍，即是圆融。识心即离念，见性即解脱。心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中。在时空的架构上，一切现象皆是自己的心所影现，一执着即离佛十万八千里，一念清净则是如来。于精神上加一层错觉就是执着。再大的境界也抵不过观照。若能发清净心，不存我见，不起法见，知是空花，即得我、法二空之理。修行人性相一如，在一切相中具足一切本性，能任运一切法。直心正念真如，正念即是无念，能观无念，可谓向佛智矣！宗门以何法治妄心？曰：以无法治妄心/没有比澄然的清净自性更软的枕头。佛曰：「我净故施净，施净故愿净，愿净菩提净，道净一切净。」当你察觉到自己正在做什么时，正在想什么时，那你就知道什么叫做「道」了。当你灼然彻见生命底属性时，同时你便也完成生命底觉醒了。悟时，如观掌中珠。每一种纯洁的思想，都比世上所有的钻石更贵重；因为佛性的呼吸只和人类纯洁的思想同在。宝石从地而生，德从善而现。智慧从清净心而具足。预感和神通——就算是真的——这些都是造成心灵散乱的原因，必须完全的加以舍弃；也只有如此，才能清净本有的自性。「慈」能与乐，「悲」能拔苦，「智」契真如，「慧」与方便。超然的爱没有希求——不要求别人做任何改变作为爱的代价。当你心灵的宁静已经获得，欲望的魇魔就自然销声匿迹。心地上无风涛，随在皆青山绿水；性天中有化育，触发见鱼跃鸢飞。荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚？真如佛性，非是凡形。烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身？能善分别诸法相，于第一义而不动。佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。见无所见即名正见。若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拨置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。佛是无心道人。修道重在修心，若能一心清净，不着不染，便是无上菩提大道。顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。三世诸佛以自心为本师。佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。心本无作，道常无念。知心不坏是实相法身，知心含万相是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。心中无三毒者，是名国土清净。清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。忘机是佛道，分别是魔境。此心本净，无可取舍。般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说；即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。如来五眼：见色清净名为肉眼；见体清净名为天眼；于诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼；见无所见名为法眼；无见无无见名为佛眼。不可见，了了见，无有知者，无不知者。一念不生，虚灵寂照。清净本然，了无一物，名曰悟。一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。但得本，不愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。古来得道之士，自己既充足，推己之余，应机接物，如明镜当台，明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现，非着意也。若着意则有实法与人。无论顺逆境，均不生烦恼；只要会用心，全是善知识。许多恩爱习气尽时，自然如水归水，还我个本来无烦恼、无思量、无忧、无喜面目。一切圣贤皆以无为法而有差别。不用舍众生心，但莫污染自性。佛真法身，犹如虚空。应物现形，如水中月。真如性净，慧鉴无穷；如水分千月，能见闻觉知。见闻觉知，而常空寂；空即无相，寂即无生。欲知心要，一切善恶都莫思量，自然流入清净本体，湛然常寂。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒始得。本既无迷，悟亦不立。无生者，即无生无灭；法忍者，万德庄严。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。如者不生，来者不灭，非来非去，非坐非卧，心常空寂，湛然清净，是名如来。顿悟无生之理者，虽在生死中，生死不能拘，虽在六尘中，六尘不能染，在在处处，心常清净。一翳在目，千华乱空；一妄在心，恒沙生灭。翳除华尽，妄灭证真。直下无心，本体自现。无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛。但无一切心，自然合天道，应用在临时，莫言妙不妙。雨止云收山似画，风平浪静月投江。看破就是般若德，放下就是解脱德，自在就是法身德。心从本以来清净，不被外缘所染。事须了了见，因缘性不可得，因缘亦空亦非空。法身不动、不生、不戏论、不分别，宁静也。禅家称性而谈，语不离宗。如大海滴水，味具百川；味虽百川，湿性是一若悟人自净其心，一空依傍，无相无作，心佛众生，三无差别，本来是佛，不假修为。法身犹若虚空，应物现形，如水中月。如何是道？太阳溢目，万里不挂片云。净智妙圆，体自空寂，此乃真功德。无端知妙谛，有识是尘心；欲洗尘心净，寻山莫畏深。衲衣下事，养色身而成法身。像太虚之明月，来来去去，廓然空寂。若人心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，与道相应，是名庄严佛土。见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求，三际清净，是名佛眼。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。真心本体——超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待，如太虚空，遍一切处，妙体凝寂，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住。汝但于心无事，于事无心，自然虚而灵，寂而照，是此心旨也。据此则以无妄心，非无真心妙用也。太虚有诸相，知见智不真，念念无生法，性显佛自成。清净本然，了无一物，名之曰悟。观身非身，镜像水月；观心无相，光明皎洁。一念不生，虚灵寂照；圆同太虚，具含众妙。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。三藏十二部唯有一句「老实」。身心宇宙万物皆是佛性，内外莹彻。无心功德大于有心功德，不从外来，本自具足也。佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一皆是空名，而无实有，如真正学道人，念念不间断。从自性相看，真妄二法皆非实相。慧风扫荡障云盖，心月孤圆朗中天。修道之人，切莫外求，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。得清净智，永无烦恼。一念不生，万缘空寂。一心空寂，如镜常明。心内观心觅本心，心心寂灭见真心；真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵。一念净即佛界缘起；一念染即九界生因。世事洞明皆学问，人情练达即文章。惜有时钱，慎喜中言，戒忙中错，忍怒时气。有智慧的生命必须是结合省思与行动的生命。有一个可以使人变得伟大的好方法——培养一个人受苦的能耐。最佳的人生决策者，是那些敢于承担，自己作决定后所带来的烦恼的人。倘若没有先补充好个人的能量，我们绝不可能成为供应他人能量的源头。即使无法成为自己命运的主宰者，我们也一定要尽个人之所能，让自己成为个人生命之船的掌舵者。成功来得越迟越好，这样你才会更彻底表现自己。上帝和恶魔作战，战场就是人类的心灵。训练是比实际行动更严厉的事。人生在世，浮沉苦海在所难免，这时需要的就是坚忍不拔地对抗痛苦的勇气。没有一条通向光荣的道路是铺满鲜花的。坚忍是最有用的德性。你的生命是有限的，必须对生命的终极意义有所关心。要用谦卑的态度、慈悲的心智和肯承担的精神，来完成你的人生之旅。千万不要用自大傲慢的态度，去践踏自己的人生。人的一生其实很简单，那就是走出自己的路来。如果你有弱点，要使它为你所用。绝不要绝望。如果你已绝望了，就在绝望中干下去。失败即是成长的一部分。时间总会过去的。生命转弯处，意味着重新开始。智者因希望而忍人生之痛苦。金子要经过烈火，才能锻炼纯净。蜡不经过燃烧，根本就没有光。事业不经过奋斗，便不会有所成就。如果在佛法中不善加训练自我，就会如拳击手不练拳，或音乐家不学音乐一般。由你来摆平事情，别让这事摆平了你。想要胜过别人，除了带来怨恨和恶业之外别无什么。最好是胜过自己。不需要去发誓，只要不断努力地去训练你自己，修你的行，让心自己平静下来。年轻只有一次，但有人却到老还不成熟。如果我们诚挚地修行，我们的修行成果就会闪耀。任何有眼睛的人都能够看到，我们不须去打广告。生命是一个需要解决的疑团，是一个需要回答的问题，或者是一个需要探测的奥秘；总之，它是一个值得追求的冒险。生活艰苦是人生常有的事，有志气的人，把它当作良师益友，当作锻炼精钢纯金的冶炉，没出息的人，才愁眉苦脸到处诉穷。毛虫和蝴蝶是大不相同的。可是蝴蝶就是从毛虫变化而成。朝为拂云花，暮为委地樵，寄语立身者，勿学柔弱苗。苦难，默默承受。美好，畅快享受。把握住自己的旅程，珍惜，更要珍重。知道和了解间往往有很长距离：一个是浮泛的认识，一个是刻骨的领会。完美的人格，高尚的品德，是从实际生活中锻炼出来的。我们唯有彻头彻尾地经历苦恼，苦恼才能被治好。将每次人生的改变当作向上的跳板，让你的生命变得更加充实。在「经营自己」的这家公司里，每个人都是自己的头家，而且早就开始创业了。「成佛」如果是「不可能的任务」，那佛教不是等于开了一所大学，却不准你毕业吗？头脑要使用才会敏锐，挣扎努力才能产生力量。最敏锐的心思，是由实务经验磨练而来。把苦难中的挣扎当成个人成长的机会，以建立品格特质，因为它只是其中的奋斗，并非最终的结果。我们必须奉献于生命，才能获得生命。正如水果不仅需要阳光，也需要凉爽的夜晚和寒冷的雨水才能使其成熟，人的性格的陶冶不仅需要欢乐，也需要考验和困难。人格不是凭空想便能形成的。你不能靠幻想为自己创造性格；你必须靠千锤百炼创造出来。如果你是懦夫，你便是自己最大的敌人；如果你是勇者，你便是自己最好的友人。要使我们的本性从为数众多的铁锈中解放出来，使我们的心纯粹无垢，必须靠一把巨大的铁锤。一个成熟的自我，是先自小小的挑战来开始。要等到智慧成熟，你在修行中至少要痛哭三次。心是所有其他感官的监督人，因此，训练心是非�
