致命的狂欢-第11部分
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另类的智慧与野性的天真（5）
四、“我是不卜他”《金瓶梅》第二十九回“吴神仙水鉴定终身”与第四十六回“妻妾戏笑卜龟儿”，和《红楼梦》中宝玉在太虚幻境所见到的金陵十二钗判词、听到《红楼梦曲》一样，提示着书中人物的性格特征，预示着书中人物的命运与结局，而书中人物对看相、卜卦的态度本身也是其性格的反映。
吴神仙（按，即无神仙也）受荐来给西门庆一家子相命，诸人皆崇敬如命，庄重虔诚。唯金莲不当作一回事，“玉楼相毕，叫潘金莲过来。那潘金莲只顾嬉笑，不肯过来。月娘催促再三，方才出见。神仙抬头观看这个妇人，沉吟半日，方才说道：‘此位娘子，发浓鬓重，光斜视以多淫；脸媚眉弯，身不摇而自颤。面上黑痣，必主刑夫；唇中短促，终须寿夭。举止轻浮惟好淫，眼如点漆坏人伦。月下星前长不足，虽居大厦少安心。”按理说这命相不好，换个人会求个“解法”，金莲则置若罔闻。
妻妾戏笑卜龟儿“神仙相毕，众妇女皆咬指以为神相”。金莲则不愿混迹于这“众妇女”之中。没过几日，吴月娘又请一位婆子给众妇女卜龟儿卦，惟独金莲宣称：我是不卜他。常言：算的着命，算不着行。想着前日道士（按，即吴神仙）打看说我短命哩，怎的哩？说的人心里影影的。随他，明日街死街埋，路死路埋，倒在阳沟里就是棺材。（第四十六回）有人说，这一番话，可以当作潘金莲的人生宣言来读。我则认为既不可说它就是无神论的张扬，也未必是“破罐子破摔”的悲凉，因为她未到无神论的境界，也未到“破摔”的境地。但与身边那些整日神神鬼鬼的妇女相比，至少她是别具一番智慧，别具一番胆识；我潘金莲就是不信这一套，让你算得着我的命，算不着我的行，我行我素，得乐且乐，别让什么“命相说的人心里影影的”！
第五十一回吴月娘又邀了一干女眷，听两个尼姑宣讲《金刚经》。众人听得欢喜入神，独金莲不耐烦，拉着李瓶儿逃课，并说：“大姐姐好干这营生！你家又不死人，平白教姑子家中宣起卷来了。”这才叫放言无忌。吴月娘打发她俩走后，对众人说：“拔了萝卜地皮宽。交（教）他去了，省的他在这里跑兔子一般。原不是听佛法的人！”逃课的是两个人，吴月娘点名批评只金莲一个，还算准确。因为这堆妇女中，金莲可是头一位与佛法无缘，不相信“术教”、“命定”的女人。无奈她的“人生宣言”，却“出口成谶”（张竹坡语）。
五、“条件反射学说”发展史上本该有金莲留名这天不怕地不怕不敬神不信邪的金莲具有另类的智慧，请看她对雪狮子猫儿的训练即可知：却说潘金莲房中养的一只白狮子猫儿，浑身纯白，只额儿上带龟背一道黑，名唤“雪里送炭”，又名“雪狮子”。又善会口衔汗巾子，拾扇子。西门庆不在房中，妇人晚夕常抱他在被窝里睡，又不撒尿屎在衣服上，呼之即止，挥之即去。妇人常唤他是“雪贼”。每日不吃牛肝干鱼，只吃佳肉，调养得十分肥壮，毛内可藏一鸡蛋。甚是爱惜他，终日在房里用红绢裹肉，令猫扑而挝食。（第五十九回）作者提示这种训猫方式“就如昔日屠岸贾养神獒害赵盾丞相一般”。元杂剧《赵氏孤儿》第四折在程婴道白中讲了这样一个故事：程勃，你紧记着。又一日，西戎国贡进神獒，是一只狗，身高四尺者，其名为獒。晋灵公将神獒赐与那穿红的，正要谋害这穿紫的。即于后园中扎一草人，与穿紫的一般打扮。将草人腹中悬一副羊心肺，将神獒饿了五七日，然后剖开草人腹中，饱餐一顿。如此演成百日。去向灵公说道：如今朝中岂无不忠不孝的人，怀着欺君之意？灵公问道：其人安在？那穿红的说：前者赐予臣的神獒便能认的。那穿红的牵上神獒去，这穿紫的正立于殿上，那神獒认着是草人，向前便扑，赶的穿紫的绕殿而走。旁边恼了一人，乃是殿前太尉提弥明，举起金瓜（爪）打倒神獒，用手揪住脑杓皮，则一劈劈为两半。纪君祥《赵氏孤儿》，（明）臧晋叔编《元曲选》第1493页，北京：中华书局1958年10月版。
究其本质，金莲训猫用的是苏联生理学家巴甫洛夫所创立的“条件反射学说”的原理：从1903年起，巴浦洛夫用了30年时间研究高级神经活动心理学，他指出脑和高级神经活动，都是双重反射形成的：一种是生下来就有的本能动作，叫无条件反射；一种是在后天条件影响下获得的，叫条件反射。无条件刺激和有条件刺激同时出现时，可以形成条件反射。
巴甫洛夫做过这样的实验：当狗站在他面前时，他对狗第一次说“给我脚掌”，并立刻把狗的脚掌放到自己手上，然后给狗最爱吃的食物。这样重复几次后，条件反射的联系就形成了。以后只要说“给我脚掌”，狗就会伸出脚掌来，因为这对狗来说，已成为给东西吃的信号了。实验证明：凡具有神经系统的动物，都可以借反射的反应回答外界来的刺激，一切动物都可以通过神经系统而与客观世界保持密切联系。这就是著名的“给我脚掌”实验。巴甫洛夫即以此在探索生命奥秘的道路上，盖起了一座条件反射学说的奇伟大厦，而被人们誉为天才的工程师和巨匠。《中国少年儿童百科全书·科学、技术》第49页，杭州：浙江教育出版社1994年12月版。
另类的智慧与野性的天真（6）
每念及此，我都要掷笔三叹：多么聪明的国人，如果他们的智慧执著于科学研究该有多少人间奇迹被创造出来，至少在“条件反射学说”发展史上要刻上“潘金莲”或“屠岸贾”的名字。因为他们的实验与巴甫洛夫的创造何等接近，而他们又比巴甫洛夫早多少个世纪啊！然而无论是屠岸贾，还是潘金莲，他们的实验往往起于经验而止于经验，没有在经验的基点前进半步，难怪有人说中国古代只有科技而没有科学；而且他们的智慧与科技的使用方向同巴甫洛夫有着根本的不同，巴甫洛夫旨在探索生命的奥秘，而他们所训的狗或猫客观上只是充当特殊杀手，去残害生命。这种智慧与科技中散发着妖气和鬼气，弄不好就会变成邪教！叫人如何不仰天长叹？！
六、王熙凤未必比得上潘金莲
学者们好将潘金莲与《红楼梦》中的凤辣子——王熙凤作比较。其实她们固然有可比性，但差异还是很明显的。
家庭出身、社会地位姑且不论，三角眼的王熙凤似乎不及金莲美丽。才艺也不可与金莲同日而语，王熙凤在大观园诗社曾充当过一社之长，却总共只被逼出了一句诗：“一夜北风紧”，借小说人物之口，评之为：“这句虽粗，不见底下的，这正是会作诗的起法，不但好，而且留了多少地步与后人。”其实不过尔尔，尤其不能和“晓得曲里滋味”的金莲比。王熙凤理财虽比金莲威风得多，却也势利得多。王熙凤也有张利嘴，《红楼梦》第六十八回“苦尤娘赚入大观园，酸凤姐大闹宁国府”，从赚到闹都是王熙凤，赚与闹都是在讲话，长篇大论地讲，但她讲了6次才2500来字，最长的一次也只800来字，不像金莲一口气就淮洪般来了段1000多字的长论。
两相比较，我非常同意孟超的话：“本来女人市场上也有特殊的际遇，常言说‘不重生男重生女’，趸贩得好，也许她可能做贵妃，当皇娘，也可以飞上枝头，做了凤凰，升到一人之下万人之上。只凭了那条不紧的裙带儿，‘兄弟姐妹皆列土’，还能养不起一个妈妈吗？”孟超《〈金瓶梅〉人物》第4页，北京出版社2003年1月版。总之，潘金莲以她超人的美丽、才艺、智慧……而落入悲剧结局，是她生错了时代，走错了地方，找错了门径，此剧就在这错、错、错中铸成，如之奈何！
无限风光在巫山（1）
无限风光在巫山
——热恋中的潘金莲
夏志清称潘金莲进入西门府后的故事，为小说中的“小说”夏志清《中国古典小说导论》第204页……我则更看中潘金莲入西门府之前，与西门庆的那段婚外恋情，视为小说中的精品，尽管它只能作为潘金莲与西门庆故事的序曲。尔后故事发展轨道，尤其是潘金莲的性格变迁与行为逻辑，都或明或暗在这序曲中找到源头与依据。
一、赴巫山潘氏幽欢
先得狠狠当一把文抄公，请看第四回“赴巫山潘氏幽欢”：
这妇人见王婆去了，倒把椅儿扯开一边坐着，却只偷眼睃看。西门庆坐在对面，一径把那双涎瞪瞪的眼睛看着他，便又问道：“却才到忘了问得娘子尊姓？”
妇人便低着头带笑的回道：“姓武。”西门庆故做不听得说道：“姓堵？”
赴巫山潘氏幽欢那妇人却把头又别转着笑着低声说道：“你耳朵又不聋。”西门庆笑道：“呸，忘了，正是姓武。只是俺清河县姓武的却少，只有县前一个卖炊饼的三寸丁姓武，叫做武大郎，敢是娘子一族么？”
妇人听得此言，便把脸通红了，一面低着头微笑道：“便是奴的丈夫。”西门庆听了，半日不做声，呆了脸，假意失声道：“屈。”妇人一面笑着又斜瞅他一眼，低声说道：“你又没冤枉事，怎的叫屈？”西门庆道：“我替娘子叫屈哩！”
却说西门庆口里娘子长，娘子短，只顾白嘈。这妇人一面低着头弄裙子儿，又一回咬着衫袖口儿，咬得袖口儿格格驳驳的响，要便斜溜他一眼儿。只见这西门庆推害热，脱了上面绿纱褶子，道：“央烦娘子，替我搭在干娘护炕上。”这妇人只顾咬着袖儿别转着，不接他的，低声笑道：“自手又不折，怎的支使人！”西门庆笑着道：“娘子不与小人安放，小人偏要自己安放。”一面伸手隔桌子，搭到床炕上去，却故意把桌上一拂，拂落一只箸来。却也姻缘凑着，那只箸儿刚落在金莲裙下。西门庆一面斟酒劝那妇人，妇人笑着不理他。他却又待拿箸子起来，让他吃菜儿。寻来寻去不见了一只。
这金莲一面低着头，把脚尖儿踢着笑道：“这不是你的箸儿？”西门庆听说，走过金莲这边来，道：“原来在此。”蹲下身去，且不拾箸，便去他绣花鞋头上只一捏。
那妇人笑将起来，说道：“怎这的啰唣！我要叫起来哩！”西门庆便双膝跪下，说道：“娘子，可怜小人则个！”一面说着，一面便摸他裤子。妇人叉开手道：“你这厮歪缠人，我却要大耳刮子打的呢！”西门庆笑道：“娘子打死了小人，也得个好处。”于是不由分说，抱到王婆床炕上，脱衣解带，共枕同欢。
却说这妇人自从与张大户勾搭，这老儿是软如鼻涕脓如酱的一件东西，几时得个爽利！一个。就是嫁了武大，看官试想，三寸丁的物事，能有多少力量？又一个。今番遇了西门庆，风月久惯本事高强的，如何不喜。但见：
交颈鸳鸯戏水，并头鸾凤穿花。喜孜孜连理枝生，美甘甘同心带结。看官心事。一个将朱唇紧贴，一个将粉脸斜偎。罗袜高挑，肩膊上露两弯新月，金钗斜坠，枕
