幻之盛唐-第810部分
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C后；再通过锤打作硬度试验。重复此热处理过程；直到金属过到足够的软度以便锻造。
这样韧高的波纹熟铁里均匀散布着比玻璃还硬的雪明硬铁微粒。使得刀剑武器可以具有非常锋利的刀锋。而且也非常坚韧而不会折断的刀身。而且由于耐酸蚀很不容易生锈。可以成为世代相袭的传家宝。
但相对的制造的费时费力。是超乎各位的想像。通常要花上两三个月的时间，而烧结的铁饼成功率又很低，让这种金属在当地乃至遥远的安息大食，成为一种价值不菲的特产。
一同起获的还有没能带走的十余万斤玄铁，数十万斤铁矿砂，以及上千件成品和半成品兵器胚子，还有大量财物和钱币，显然这曾经是一个相当富庶繁华的集镇，更够建立起像样的城围，这在他们一路上所见的城邑中是不多见的。
疲惫不堪的追击部队，终于在这里停住了脚步，就地大兴土木，将这里建造修缮城一个新的据点。
就是这么一次大反攻，破天竺小国五个，得城大小二十七所，户口近四五十万，不过其中天竺人大都逃散到山中，或是乡野，需要时间慢慢清检出来，才能派上用场。
裹挟而来的天竺兵奴也有万余人，皆有武器，甚至还有少量的铠甲或是坐骑，并且大部分人都参加过三场以上的战斗冲阵而活下来，并经过漫长的行军没能跑掉或是死掉，算是比较有经验的炮灰。为了得到口粮，财物，甚至是nv人，他们已经麻木的可以向任何人挥动武器而毫不犹豫。
遇到迎战的敌人，他们会最先发动冲锋，打敌人的阵型和组织，为唐军本队创造机会。如果是据点和城镇，则成为他们狂欢的盛宴，只要能打破进去，就可以拿走他们所遇到的任何人和东西，这样就大大减少了唐军的伤亡和损耗。
而没有战斗的时候，他们就随唐军小队，组成一个个捕奴队，将那些逃到乡下和偏远地方的天主百姓搜捕出来，补充随军兵奴的消耗，按照人头获得食物或是nv人的奖赏。
虽然在他们身后留下的是一地的残败，但是更多来自贫瘠穷苦山区的吐火罗人和安西归化的百姓，会从北方有组织的大量迁徙过来，取代这些天竺土著留下的空白，在他们的土地上建立起新的村庄和市集。
因此对天竺的进一步开垦，也得到了安西都护府的大力支持，毕竟作为客军的金吾军最终总是要回归朝廷中枢的，反而是地缘接近的安西都护府军民，是最大的受益者。
因此安西都护府上下都表现出极大的热情，基本吧这些年重新聚敛起来的储积大部分都拿了出来，作为行路粮和安置之用，而且基本不用怎么鼓动，就有安西子弟自发参加官府征募开拓的武装屯团中去。用少量安西境内的军户子弟和唐人百姓为核心，以安西归化的各族为主体，用天竺土人为奴工劳役的外围，一气就组织起数十个以城镇为中心的屯垦区。
其中以地缘接近的吐火罗人最多，吐火罗国内多大山绵连，地贫而诸侯攻战不止，历代最不乏南下求食抄掠之众；拔那汗、河中列国次之，因为河中乃四战之地，虽然富有绿洲良田，又兼商贸巨利，但是却是在位于众多大势力的夹缝之中，冲突频频动不断，流离失所者亦是不少；大小勃律、梵衍那岭西山中诸国又次之，然后是北地葛逻禄、突骑施等草原沙漠各部也有人加入。
从另一方面说，对这些常年生活在干燥沙漠和贫瘠山地上的人来说，不远数百里上千里迁徙到温暖湿润的沃原野，简直是天堂一般的存在。因此他们很容易和作为上层阶级的唐人移民一起，在德干高原东北部地区，就地构成一个外来者为主导的全新社会结构和阶级秩序。
现在这些兵奴被下令，围绕镇子就地营造新的卫星城寨和烽哨。A！~！
第六百二十八章 在天竺
天竺国者，又称赤身国，其地终年湿热，少暑旱而多雨涝，土人终年少衣而多赤身，男nv疏同……
多畜牛羊而少驴马，广植豆麦而善治五金，多晒畜粪饼，燃为炊食。好口契而少书约，裰信鬼神，祀山川万物，其地富产多沃，虽然多赤贫无立椎者，却多安天命，各守世业，贵贱等秩有份，而千百载不易。
国中多妓户世业，以生nv为尚，少幼售得厚资……世有风俗，将nv子施舍与庙宇，教授歌舞技艺，以度夜资委香火供奉
因山川胜形而分五方诸国，其中以北地为悍勇，亦善治兵刃，风土寒烈，短制偏衣，颇同胡服……
王师破珞珈国，得大城二小城七，收降得枪兵五百，细叶甲千领，别置一团曰长生；又破阿夫络国，得大城，，，再破师婆尼国，得治铁镇，铁城，所获颇丰，然军中染疾者见多，而物渐乏，
是以将士疲敝，不愿再行，西路遂止滂沱河，于河津桥渡增筑土垒七所，烽哨二十余，乃举师而还，自此已得国土方圆千里，而天朝军民尚不足十万，为长久计，敦请多徕人口。
元让收起手中的记事本，连同写生的炭笔折卷在袖中，看了眼走过来的虞候道
“又出什么事了，……”
“安西军补充营第三团第一队的队头，带护兵去婆罗庙里抢人了……”
“这又是怎么回事……”
他重重顿了一下脚
“这群不省心的货
看着高耸在巍峨石山上的神庙，基柱皆石，规模宏大，却只有盘山狭长的一条险道，蜿蜒而上其他地方都是猿类难攀的陡滑俏岩，虽然被重兵围困，但上山却是鼓噪依旧，几次试探进攻依旧被击退，被杀死的士兵尸体直接从山上被丢下来，。
显然最不想遇到的事情，还是发生了。
天竺各国，诸教林立，派系众多，象佛就属于唐军可以团结的力量，由于天竺佛与中土往来密切的历史（大量僧侣移民到中国已逃避当地宗教排挤），以弘法为名，可以获得当地佛教徒的大力协助，基本唐人所建立的屯点，都是以这些佛教寺庙为中心。
而另一大势力耆那教，则数以典型的苦修派，基本处于避世和无害状态下，最麻烦的反而是当地的婆罗教，他们不但拥有大量的土地和社会财富，而且在政治生活中，也扮演了重要的角
作为自古以来的世袭祭祀，他们自称造物主梵天的后裔，几乎凌驾在世俗的君王之上，无论诸国任何争霸兴衰，他们的地位几乎很难动摇的，反而可以拼接超然的身份，干涉列国事务，反而是北天竺那些外来种的君王们，为了获得统治合法的名分大义，都要取得他们的认可，为上古天竺诸神的某位后裔，诸如诸如伐那楼国就是号称水神之裔，而小遮哪国，则是某位山神。
但这些婆罗种自古以来持的神权光环，在拥有更高端文化的唐人面前就不怎么管用了，再加上他们崇尚佛只能暂且退避三舍。
但这些婆罗众势力，在地方相当的强大，想这些神庙，自古以来接收信众的供奉，经营和放贷聚敛的巨额的财富和物资，拥有连绵的地产和物业，大量的奴隶和附庸户口，殿宇之中号称极尽奢华，而且作为婆罗种几乎没有多少戒律，在自己的寺庙里过着极尽奢靡的生活。
本来这些有产巨富，不免成为军队图谋的对象，但是因为唐军连番大战，兵疲马弊，可以动用的力量实在有限，所以暂且放过，待到唐人在当地的统治稳固之后之后，待日后徐徐图之。
本来还可以相安无事，但是因为一个事端而被激化了，在乌铎迦汉荼城主府邸查获了一封书信，关于迦毕试国婆罗的司祭教团，勾结私通北天竺联军的证据。于是天竺派遣军上下在没有坐视的理由。
现在唐军在天竺军事占领的体制，是由实际受到唐人控的小遮哪国和所谓大唐大月氏都督府犍陀罗州的双重管理体制而存在的，犍陀罗军州负责对外攻掠征战，而小遮哪国的名义，则负责屯守和治理，为安西都护府输送钱粮。同时唐军附属的本地仆从军和兵奴，也是以小遮哪国的名义进行编制的。
这显然背后有军中少壮派和激进派的影子，本来按照稳健的计划是，通过占据天竺的沃土，来获得钱粮的补给，至于提供这些的对象，并没有太大的区别。这些本土的势力，只要愿意服从大唐名下，就予以继续存留一段时间的空间。
但由于前段时间乌铎迦汉荼城主为首的迦毕试国旧臣属势力叛给予了这种绥靖政策当头一击，再加上击败这些天竺小国联军的得胜心态，于是征战更多的土地和武功，获得更多俘虏和财富，推行更加极尽的统治策略的呼声开始高涨起来。
而那些大量进入天竺的藩军、义从和城傍将士们渴望攻掠财富的心情，也变成激进主义推波助澜的柴薪。
这时事情变得有些失控，在某些人的指示下，被裹挟来的一部分兵奴扮作盗匪，闯入洗劫了一座神庙，然后尾随而至剿匪的唐军，强行进入直接所有的证据和手尾都收刮干净。
然后这种事情接二连三频频发生之后，大量的死忠的婆罗众聚集到了更大的少数基础神庙中，试图守卫自己的圣地，又给予了唐军聚众图谋不轨的理由，发兵攻打之。
于是就有了这次大举围攻的行动，攻破外围的领地几乎是摧枯拉朽之势，将此地婆罗众的田产庄园物业丁口一扫而空，最终会师与这座石山下。
本来一只奇兵已经乘胜追击上山，但是却在山腰遭到意外的反击，一群脱光衣裙的天竺nv子，在那些驱赶下冲向了唐人的队伍，然后惊奇错愕之下，几十名士兵直接被挤下山崖摔死，抱着这些光溜溜的nv人被人用刀枪给赶下山来。
于是这些nv人就成了那些藩军和义从部队泄愤的对象，不得不当成战利品先保护起来，留待战后处置。
被唐军围困的这一处乃是数国之内，最大最古老的一所婆罗庙建筑群，也是最大的地主之一，以最常见的湿婆教派为主，供奉各è神祗的殿宇大小数十所，可以容纳信众七八千人同时朝拜，号称神栖之地，若是给攻下，不但可以获得大量的珍宝财货，还可以打击国内大部分婆罗众的。
但另一方面这处神庙实在太过险要，山壁多是光秃秃的陡面，山头上却是绿树丛荫，山顶有终年不竭的泉眼和水池，还有大量的粮食和兵器的储集。再加上聚集在山上的狂信之众多达数千，没有足够的时间和伤亡是拿不下来的。
本来可以通过jiā涉压迫对方做出妥协和退让骗出来再慢慢炮制，但是贸然的举动，让事情无法收拾。
“有天竺人一部，前来劳军……”
“劳军……”
他略微一惊，要知道唐军出来乍到，多数地方语言不通，只能通过相对暴力的手段来获得所需的钱粮劳役协助，主动跑来劳军的还是属于鳞凤角。
随即他就在营地外见到了这些天竺人，于常见的那种大多数面有菜è的天竺土人不同，他们看起来气è要好多的，主要以nv人和孩童为主，穿的五颜六人的裙袍用唐人的标准来说，几乎可以说是不知廉耻，脸上浓妆抹的格外显眼，在唐军的营地里，顿时惹得一片ā动起来。
但是与好奇的唐军不同，本地的天竺义从看到他们，连那些恭顺的天竺兵奴，也露出嫌恶和鄙夷的神大声的叫骂起来。
“他们是朵穆人……”
随即有人对元让解释道，祖先乃是《摩奴法典》提到的五
