幻之盛唐-第826部分
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其中大部分被差遣往安西，所有的行装、安身钱，差遣费，路费口粮，皆有枢密院名下所出，其中大半是龙武军以实物垫付，再通过西北路发行的军债慢慢收回。
“来了……”
风尘扑扑中，漫长的队伍终于出现在城外的驿站前，早有准备的当地军民早已一拥而上，端汤送水的忙的不亦乐乎。
他们头戴的是藤盔，穿的是耐磨的水纺粗布，腰里有布带，身上有口袋，插着锹镐铲钳之类吃饭的家什。每人背着柳条箱和一条毡毯。防身的武器师一柄可以接长得双面斧，部分人还有藤甲护胸和蔽膝。
这些藤甲的工艺乃是来自南诏，南诏灭亡后，那些善治工艺的土著匠户，都被唐军大规模的收罗出来，整村整族的迁往内地。其中就包括这些善造藤甲的部族百姓。在唐人的编管下，继续以传统手艺为生，不过他们需求最大的客户，却是来自南海。相比沉重易锈蚀的铁甲，这些可以防水的藤甲更符合海上战斗的需求。所以他们到了新家园，依旧过的颇为滋润。
为了武装这批西进的工程军，特地从剑南的积存中，拨付了数千领过来……
从法门寺回来后，我在床上躺了好几天，手脚还有些飘忽。没办法别人都在清心寡欲的斋戒奉礼中，我确实在她们求子心切的热忱中，享受香艳而辛苦的三天。
然后是长安两学的三年一次的联席年会召开，偌大的礼堂中，上千名学子士官济济一堂，却没有多少嘈杂的声音。因为，我正在给他们讲课，关于过去，现状和未来展望的命题。
因为龙武军所处的这种状况，可以用一段后世被喊烂掉的口号的形容，就是三个代表，没错就是三个代表。
代表最先进的生产力，意味着可以养活更多的口民，将更多的人力资源解放出来，从事更高端和更细化的社会分工，并在阶级金字塔中产生足够衣食无忧并有闲余的人，可以将精力投入到思想哲学科学文艺等各个领域的创新事业中去。
所谓动荡不安大多数人朝不保夕的乱世，要想产生足够的文明成果，简直就是一种奢望，人类社会的大多数成就都是取得于蓬勃发展的上升时期取得的。
代表最先进的科学文化的发展方向，也意味着始终占据着文明发展的高端和上游，并将之转化成对生产力的增益和对外的辐射影响。通过先进文化的流传和，产生诸多的此生文明，让众多处于发展下游的外来民族，在文化交流和对比中自发的抛弃落后的传统，而自发的学习和效法更先进的文化元素，以达到融合外来民族或是将之隐性消灭的效果。
野蛮残酷落后的东西，在文化碰撞中的自然淘汰。西夏契丹民族的消失，某种程度上印证了这种文明淘汰，而拒绝改变的元蒙残余，逃到草原上，就只能重新退化成满身污垢的牧人。
从某些方面说，宗教也代表了部分文化的载体。伊斯兰教历史最开明包容的时期，也是阿拉伯帝国最强大的时期，远远领先于同时代欧洲的大部分国家，以至于后来的文艺复兴还要从阿拉伯世界反哺古代希腊罗马的文化。
我在边疆的经营，佛门也是不可或缺的助力之一，所以我家门下很早就与长安城中的各教宗派都有所联系。
现在在西域和天竺，混得最好的是净土宗，因为人家门槛低，只要能口念阿弥陀佛，就能往生极乐，因此被广大社会底层接受的很快。
而在军中最后欢迎却是律宗，因为讲究重研习及传持戒律，不重享受而重持行，很有些苦修士的味道，因此往往能够不吃劳苦的随军征战，或是深入那些蛮荒远僻之地开辟道场。
而禅宗则胜在僧众的数量够多，有专门修持武艺，随军作战的武僧，走到哪里护持到哪里，为了坚定以外道法护持佛业的决心，其中大部分人都拜的是斗战胜佛。
没错就是斗战胜佛，就是根据传奇小说剧本《大唐玄奘西游传奇》，而出现的本土原创人物，不过作为玄奘的法脉，法相宗的普如等人我饿了政治上的需要，可以根据天竺神猴哈努曼的渊源，凭空考证出这么一号外道护法成佛的存在。
至于最后一条，代表封建王朝最广大统治阶层的根本利益，这一点反而很简单，这也意味着稳定的统治秩序，和自我更新换代的持续改良，来延续王朝的生命力。
而龙武军集团为首的军事背景利益阶层，在安西和其他地方的开拓，也可以说是这种全面并进的一种缩影和印证。这种状况只要能持续三代之后，这些地方充斥唐人的后代或许有所困难，但是让这些地方崇尚讲汉语，用汉家衣冠文字，却是可以预期的。
从某些方面说，
这也是一种价值观的输出，我的国家比你们都强大，我的文化比你们都先进，我有足够庞大并受过教育的人口基数，于是我的子民行走的地方，我们民族经过实践和历史积淀的价值观，就会自然而然在当地形成道德至高点和思想舆论领域的优势，这就是普世价值的真正意义。
普世价值不在于他本身的口号如何的华丽，又是如何正确博爱，如何逻辑周密，而在于背后推行的国家民族，是否足够强大的实力，是否在社会发展大多数领域占据优势，要知道数千年下来，中国周边的国家民族，无论是曾经敌对的还是已经顺服的，都是饱受中华文明价值观的熏陶，这或许也可以看做有中国特色的普世价值吧。
又好比罗马帝国虽然最终被野蛮人所毁灭，但是长期积累下的文明成就，让罗马的遗民前赴后继的试图重现昔日的辉煌，即便是那些罗马帝国的毁灭者也深受影响，抛弃自己民族的传统和特征，崇尚罗马有关的任何事物，并为了罗马继承者的名号而争斗不休，这可以说也是一种普世价值的变相再延续。
“知道你们将来去的是什么样的地方么……”
这些学员中很大一部分人的去向都已经确定，不甘心在政治格局已经固化的国中坐熬资历，就只有去边疆博取功名和晋身的机会。
“大多是穷山恶水，荒原大漠的不毛之地，不是冰霜雪雨，就是暑热湿障，只有最坚韧的人才能活下来……”
“到处充斥着对外来人充满排斥和敌意的蛮人藩族……”
“愿为大唐永戍边疆，以己身报效朝廷？为大唐开疆拓土，鼎立万世基业而不惜此身？……”
“错了，我不需要这些繁复华丽的空洞口号，我只需要能够甘于艰苦寂寞，利用有生之年，能在大唐边疆做点事情的人……”
“我倒情愿你们说是去升官发财扬名立万，谋取更好的前程给后世子孙赚下家业和门荫，什么开疆拓土，扬国威于域外什么的，就顺便做做好了。”
说道这里，人群中倒是如大海微澜一般掀起一阵低低的浅笑声。
“也许你们其中的某些人会死掉，有些人会失踪，就算埋骨他乡也没有人知道你的所在，还有些人会留下终身的残疾和伤痛，……”
“但我至少给你们一个机会，努力超越我的机会，……”
“十一年前，我从外域越过大漠的热海恶风，循着玄奘大师的路线，回到国中的时候……”
“说实话，我只是一心想继承师长遗愿，来故土寻根，顺便开一间风味食馆，既能谋生也能满足爱好足矣，”
“不想却逢国难，阴差阳错成了哥舒元帅帐下的一小卒”
“然后我现在贵为枢密，汲列武臣首班，与宰相并肩，坐论国事，又尚公主，受邑南海，门人部曲亲众数以千万计，富贵不可言，”
“所以说人生际遇，没有什么不可能的东西……我还是那句话”
“人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：‘我的整个生命和全部精力都已经献给了这个时代上最壮丽的事业——”
我顿了一下，才改口过来
“为大唐崛起而奋斗，为大唐的荣光笼罩在所有人类能够踏迹之处，而永世传扬付出过一己之力……”
“这样一句不改的刊载在文钞上，真的一点都没问题么……”
穹顶会场之外，薛景仙身边一名从事，望着阶下正在翘首以盼等待消息的，一干各家文钞采风笔手，有些迟疑的低声问道
“这种话本身就是发人醒馈，再怎么修饰有用么……”
薛景仙面容无波的轻描淡写道。
“反正就是要说给朝中的某些人听的……”
“当今是个有为天子啊……”
薛景仙叹了口气。
有为天子的意思有多重，一方面就是这位天子任人任事，敢于放开手脚，另一方面天子要想大有作为，就意味巩固的皇权之下，就不会容许太过专大的存在。
同时也意味着，只要宰臣不换太大的错误，朝局会维持在一个相对稳定的状况下，对武臣出身的人来说，朝中寰转和迁调的空间，也相当有限的，更别说还要和大量科举、门荫、清望出身的争夺政治资源。
虽然有大力支持，但是两学出身的学院派，想要成为朝中举足轻重的力量，还有很长的路要走，因此这个策略，未免避重就轻走边功的路子，在受到关注和竞争较少的外围边角之地，把相对僵持的棋局重新做活的妙招。
毕竟指望自己这位满脑子都是奇思妙想的主公，耐下性子去做一个循规蹈矩有板有眼的青史名臣，还不如改弦更张做一个同样能够名垂千古的佞臣弄臣，更加容易一些。
就算是王莽周公，也需要时势造就，既然不能求进于内，就自取于外。
在这一点，梁氏门下五大长史基本共同点是一致的，却也各有想法和分工，象薛景仙仍然走幕后全局的路子，崔光远更注重朝野中的得失，郑元和则从封疆大吏的身份外部使力，魏放进继续谋求军中的前程，温哲还是习惯在公主府名下的体系内操作。
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第六百三十八章会师
阿拉伯海，一艘试图穿越唐人巡逻范围的船只，已经停在海中随波逐流。
别号“岭南蛮夷”的张彪，将尸体丢进海水里，然后耐心的等待，准备捕杀寻觅血腥味而来的鲨鱼，做成鱼翅大宴。
自从参与了攻略烧杀红水河航路的诸次战役为同伴复仇，沿河众多的蛮部不是覆灭，就是逃入深山后，在千里的沿河征战，开拓蛮荒之下，没逃走的不是被杀就是被捕获为奴，于是他的人生再次失去了目标，但是他已经习惯上这些血腥和战斗的生活，于是又参加了对安南境内不服王化的土人氏族的“武装归化”。
但是那些安南土族人口虽众，显然要比蒙昧彪悍的林中蛮，河蛮更加孱弱，虽然斩获不少，并没有能让他获得征服和杀戮的快感。
于是他接受了上官的劝告，变卖身家招募人手，依靠官身在南海都督府注册了一只义从队，乘船出海，打算来到海外寻找新的目标。
可惜南海并天竺列国多半已经臣藩大唐，余下的也多为为唐人所据，连带航路附近的那些大小岛屿也被圈占的七七八八，成了大小海商、会社圈定的捕奴和屯田的势力范围，倒没有多少他的用武之地，于是他一路追逐着战争的气息，拿着开具的荐书，千里迢迢来到了外昆仑海。
沿途还做了几个短期剿盗、捕奴或是
