续巷说百物语 作者京极夏彦-第32部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　“可是要小弟帮什么忙？”
　　　　“帮小的驱除狸妖。”
　　　　语毕，又市露出了一个大无畏的笑容。



　　　　注1：彩色的浮世绘。
　　　　注2：即春宫画。
　　　　注3：原文作”试斩り”，为江户初期武士所犯之罪。意指武士入夜后埋伏于十字路口，遇有路人经过即挥刀斩杀，以验证新刀是否锋利。后代引申为拦路杀人的劫匪。
　　　　注4：亦为江户初期武士常犯之罪，意指武士遇上自己看不顺眼、或对自己有失礼仪者，有权恣意斩杀。
　　　　注5：女性和服之内裙。
　　　　注6：日本古国名之一，位于今京都府北部。
　　　　注7：日本古国名之一，又名若州，位于今福井县西部若狭湾沿岸。
　　　　注8：藩国所拥有的宅邸。
　　　　注9：武家仆役的东舍。
　　　　注10：指葬有无亲属友人凭吊祭拜之死者的坟墓。
　　　　注11：大阳雨又叫狐狸雨，传说狐狸若在白昼出嫁必下太阳雨，若在夜里山上则会出现成排红灯绵延闪烁。
　　　　注12：江户时代非法私娼聚集的花街柳巷，以深川、品川、新宿、板桥、千住等地的冈场所最为有名。
　　　　注13：原文则为“蹴转”，意指江户时代中期于江户的下谷，浅草一带拉客，打扮朴素的私娼。
　　　　注14：今东京上野公园西侧一带，寺庙林立。
　　　　注15：东京新川一、二丁目之旧名。由于地处隅田川河口，地质松软，故此得名。
　　　　注16：日本古国名之一，位于今爱知县西半部。
　　　　注17：江户时代的杂务小吏。
　　　　注18：原指江户时代大名家族成员为争夺主导权所爆发的抗争，后世引用为企业或世家家族为领导权所引发的纷争。
　　　　注19：贩卖小型日常用品的杂货商店。
　　　　注20：贩卖和服的服饰店。
　　　　注21：《今昔物语》中，因知悉苦行僧恋人安珍违背两人重逢誓约，盛怒之下化身大蛇追逐恋人的女主角。
　　　　注22：花札中代表十二月的牌，牌上图样为泡桐。
　　　　注23：简称吉原，位于今东京浅草北部。于八一七年获幕府认可为法定卖春场所，近世因卖春防止法成立而于一九五八年废止。
　　　　注24：原指妓院面对街道的、隔着窗格子供寻芳客挑选娼妓的房间，此处指江户时代娼妓的头街，地位仅次于太夫。
　　　　注25：吉原妓院中地位最高的娼妓。
　　　　注26：丙午发音为ひのぇぅま，ひ与日文的“火”同音，ぅま则与“马”同音。
　　　　注27：据传生于一六六八年。曾于避火难时邂逅和尚吉三郎。为与其再续前缘不惜纵火，造成天和三年（一六八三年）灾情惨重之大火。结果非但未能再见情郎还当场被捕，于同年死于火刑。故事曾编入井原西鹤的浮世草子《好色五人女》。
　　　　注28：江户时代山僧唱的一种俗曲，乃浪花节之源流。原词多为经文，在加入三味线伴奏及市井小民故事题材后广为流传。
　　　　注29：草纸又作”草子”，为江户时代的小说形式之一，内容多为投庶民百姓断好的故事。
　　　　注30：《平家物语》中《源平盛衰记》里所出现的两位平安时代末期名妓，相传为娼妓擅长表演的“白拍子舞”之创始人。
　　　　注31：扑在脸与颈子上，使肌肤白皙的粉状化妆品。
　　　　注32：三味线之别称。
　　　　注33：梵文Papiyas或Papman，又作魔罗或常波旬，佛教经典中提及的六欲天魔王，性喜夺取或除人性命、善根，并妨碍善事、破坏正教。
　　　　注34：此乃同字双关语，日文妖魔变形作“化みり”。
　　　　注35：日式建筑中宽敞的房间，同“座敷”。
　　　　注36：跪坐时使用的座垫。
　　　　注37：意指拜师当学徒习艺。
　　　　注38：战时为幕府的水军，平时责负责管理幕府专用船只之官员。
　　　　注39：指将军或大名居所城墙外之辖下领地。
　　　　注40：日本民间信仰之土地神。定义虽因区域而有不同，但多半被视为火神或瘟神。
　　　　注41：木棍前端装有状似鹰嘴之铁钩的工具，原本用于移动木材，江户时代常被当成防止火势延烧的灭火工具。
　　　　注42：专职绘制傀儡头部的工匠。


　　　　******
　　　　船幽灵


　　　　相传此怪异
　　　　乃出自西海之
　　　　平家一门亡灵所为

　　　　绘本百物语·桃山人夜话卷第三/第二十五


　　　　＇一＇

未明的清晨，山冈百介与山猫回阿银进入了赞岐国（注1）先前，百介曾受小股潜又市所托前往淡路岛，助其进行一桩不可思议的秘密差事。
　　　　这差事对他而言，还真是个奇妙之至的体验。
　　　　百介在此异地度过两个月，顺利完成这桩差事后，心想既然都到这儿来了，便决定绕到四国瞧瞧。
　　　　对性喜四处云游、以搜集各地奇闻怪谈为职志的百介而言，四国一带还真是个魅力万千的宝地。承蒙小股潜分给了他一笔酬劳，这下哪可能甘心就这么打道回府？因此他打算先来一趟八十八个所巡礼（注2），悠悠哉哉地泡澡享受一阵子再说。
　　　　这下他可神气了。
　　　　反正手头这笔钱也是宜及早散尽的不义之财，干脆大摇大摆地挥霍一阵子，待盘缠用磬再返乡便成。
　　　　百介这个人，天生对金钱就没什么执着。
　　　　这个性和他的出身颇不相符，对金钱毫不计较的程度，教人难以相信他竟是个商家之后。就连理应由他继承的家业，都让他拱手托付给了掌柜，只为换得一身逍遥。
　　　　不过——
　　　　这回阿银主动表示欲与他同行。
　　　　阿银是个不时充当小股潜得力助手的老滑头，干的当然不是些堂堂正正的勾当，但却也非女鬼夜叉之流。她生着一张标致抢眼的雪白瓜子脸，在江户——带可算得上是个鹤立鸡群的美人儿。
　　　　也不知她究竟是多大年纪，有时看来像个十七、八岁的小姑娘，有时却又像个二十七、八岁的美艳妇人。
　　　　她的职业是山猫回，也就是四处卖艺的傀儡师。
　　　　总之，这阿银理应是个和百介八竿子打不着的女人。
　　　　百介对自己有多么不起眼颇有自知之明。平日总是打扮得土里土气，终日披着一件带股霉味的合羽（注3）四处游荡。原本就不配带个女伴出游，这下还得带个年轻标致的姑娘，看起来更显滑稽至极。
　　　　想到旅伴和自己是如此不匹配，这趟旅途还真是教他走得尴尬万分。但对方既已主动要求，总不能强硬拒绝。虽然百介原本期望能只身来一趟闲适悠哉的放浪之旅，到头来也只能死了这条心。虽然有人同行其实也没什么好在意，但山冈百介这个人就是不懂得该如何与女人相处。
　　　　再者，百介也完全猜不透阿银要求同行的理由。阿银理应比百介更习惯在外流浪，绝不会是个害怕只身旅行的女人。对她而言，应付地痞流氓、无赖恶棍根本是易如反掌，和胆小如鼠的百介同行哪可能有什么好处？
　　　　她该不会是看上了自己吧？
　　　　这念头一在百介脑海里闪过，随即让他自嘲了起来。不可能，绝无可能。
　　　　直到乘上驶离淡路的船，百介才恍然大悟。阿银原本虽是堂堂百姓出身，但如今毕竟是个无宿的江湖艺人，找上个有身分、好歹也是个在江户赫赫有名的蜡烛大盘商少东的百介同行，当然是稳当得多。
　　　　原来，自己不过是被利用罢了。
　　　　如此暗自解嘲，也教百介放下了心。毕竟一搞清楚自己扮演的是什么样的角色，百介心中就不再有任何疑虑了。虽然百介尴尬依旧，但既然对自己的立场已是如此明了，一路上也就无须过于紧张。
　　　　常言出门靠旅伴，处事靠人情；一路上阿银是如此平易近人，待抵达阿波一带时，百介对两人的奇妙搭配早已不以为意。
　　　　阿银表示自己要上土佐（注4）办点事儿。
　　　　想必她又要调查些什么了吧。没人猜得透着些家伙到底在打什么主意，百介也知道此事不宜过问。
　　　　百介十分清楚，又市和阿银这伙人，根本就是在一个和自己截然不同的世界里生息。
　　　　再者，百介自己也想上土佐瞧瞧——
　　　　因为一则传闻挑起了他的兴趣。
　　　　——七人御前。
　　　　相传土佐有这么一群为数七个、任何人只要遇上便得命丧黄泉的妖怪。打从百介在一位土佐藩士口中听到此类邪神传说，便深受传闻所吸引，因此不时向略谙土佐一带情况的人打听，并将听来的消息悉数记下。不过每个人的叙述都略有出入，虽然不至于南辕北辙，但众说纷纭总是教人难以窥见这传说的原貌。今夏，与百介交情匪浅的租书铺老板平八也曾提起这妖怪的传言，内容与先前所闻更是截然不同。
　　　　首先，事发地点就有相当大的出入。
　　　　平八的故事是从若狭边境听来的，地点与土佐相距甚远。虽然御前信仰分布范围广泛，但七人御前的传说毕竟只流传于土佐，难道此妖也会在遥远的异地出没？百介对此颇感质疑。
　　　　再者，平八也曾提及该地，也就是北林藩领内——已有数人因七人御前肆虐而死于非命。这并非远古传说，而是尚在发生的时事。平八还表示死者个个死状凄惨，教人不忍卒睹。
　　　　百介认为诸如此类妖魔诅咒之传言，实乃人们为了方便解释灾祸起因所创。若是如此，禁止某些行为的禁忌，实则不过是回避危险之手段。将某些事因解释为妖魔诅咒，真正目的实为劝导他人远离病魔或其他任何不测。突如其来之厉疾横祸本不可避，但若将之解释为妖魔诅咒，或可收劝人回避之效。
　　　　因此，死于妖魔诅咒者，多为祸死或病死。据信死于七人御前之手者亦是大同小异，就百介所知，遇害者死因若非溺水即为热病。
　　　　但在此处，却是被千刀万剐、剥皮枭首，死状甚为凄惨。
　　　　这真是教他纳闷不已。
　　　　“御前”又名御先、御崎，均为先锋之意，原意应为山神或水神之斥候。在某些地方，御前被当成神灵，但亦可能如熊野的八咫鸦、或八幡的鸽子等被解释成各种小动物，其中尤以狼或狐狸等禽兽为多。当然，由于字义带突出之意，亦有人认为此名与海角有关，也有人将之写成美吠（注5）一般认为狐狸为附体妖魔，因此御前与此等妖怪似乎也不无关连。
　　　　每一种解释部是如此含糊不清，因此御前的面貌这实教人难以捉摸。
　　　　不过，就百介所听闻的几个例子推论，御前在土佐这三市似乎被解释成死于非命之孤魂野鬼——亦即无法超生之恶鬼邪灵，而且还是一种为人们带来重大灾祸的邪神。
　　　　事实上，御前信仰在备前及美作（注6）一带似乎也颇为兴盛，其形象为人避讳，据说也与附体邪魔或民俗禁忌息息相关。在当地，御前有时指的是豺狼等猛兽，有时则被视为一种邪恶的神灵。
　　　　但后者并非表示御前为亡魂所化，而是死者若遭御前附体，其魂魄才将化为厉鬼危害人间。
　　　　其面貌之复杂可见一斑。
　　　　只是，倘若加上了“七人”两个字，御前的样貌可就更为不同了。
　　　　除了御前之外，尚有许多冠有七人两字的妖魔。
　　　　据传伊子（注7）有名曰七人同行之“鬼怪”出没。此怪现身于十字岔路，人碰上了不是教这鬼怪给抛出去，就是死于非命。此地亦传说有另——名曰七人童子的妖怪，与前者同样现身于十字岔路，撞见者皆难逃一死。
　　　　赞岐则有七人同志出没。相传此七怪乃宽延之百姓骚动（注