我说参同契-第42部分
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“或君骄佚，亢满违道”，“骄”是骄慢，“佚”是放松 了，就是心君动念，自己认为工夫到家了，嗯！行啦！得道 啦！这个念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看来只 有修谦和、谦虚，不会说自己得道了。“亢满违道”就是 《易经》乾卦“亢龙有悔”，太高反而不好。这一篇是讲火 候，要注意啊！纵然你得到“六根大定，百脉冲和”，这个 时候中间变化还是很大！哪个时候该动，哪个时候该静，自 古仙佛都没有办法传你，就看你的智慧了。所以我说释迦牟 尼佛只传了四个字，“知时知量”。就算是达到了 “六根大 定，百脉冲和”，依佛家的菩萨戒，耽着在禅定这个境界也 是犯戒的，其理由也在此。所以千千万万人修道，哪一个成 功？太难了！就是要靠智慧之学。
“或君骄佚，亢满违道”是百脉冲和得太过，那也是阳 极就阴生了。所以这个中间的应用之妙，在佛学叫做对治法 门，要懂得许多许多，什么都要懂。我们看中国的神仙传， 每个神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样 不会。学那么多干什么？就为了一个目的，修道！这些都变 成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。
气脉真通与变化
“或臣邪佞，行不顺轨”，这个形容是比喻气脉，你想心 君定，心想宁静，可是办不到。我常叫大家问一问自己，你 为什么想下座？是身体坐不住？还是心坐不住？大家就茫然 了。其实是心不想坐的居多。身不想坐就是气脉不对，就是 “臣邪佞”。这个“臣”是气脉，身体“佞”是坐不住了，定 不住了。“行不顺轨”是气脉不入轨道，气脉不顺了。大家 修道做工夫，有时觉得背上或前面在转动，认为是河车转 动。有些人很有意思，来说，老师啊！我是任督二脉打通了 的！实际上一听人这么说，我就知道他没有通。真正任督二 脉打通了不是这个样子，哪有这里动那里动！这是不是气脉 动呢？是！是不是通了？我叫它“凡气通”，只是普通感受 的境界罢了。如果气脉真通时，就没有气脉的感觉了，也没 有身体的感觉了，那就是天人合一，那才真正叫气脉通，也 就是“百脉冲和”的境界。
所以这里告诉你“弦望盈缩，乖变凶咎”。“弦望盈缩” 我们讲过的，上半月的月亮谓之上弦，下半月的月亮谓之下 弦。月亮有盈亏，苏东坡的词，“人有悲欢离合，月有阴晴 圆缺，此事古难全”，这是一个天地间现象的境界。修道到 了 “六根大定，百脉冲和”，我们可以再加一句话形容，这 个时候身心的境界如“朗月中天”，永远像满月一样，心君 寂然清静。如果配合佛家的话，现在年轻人都喜欢禅宗，寒 ‘山禅师有一首诗可以说是在这个境界：
君心似秋月碧潭清皎洁 无物堪比伦教我如何说
古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首 诗，他说，那有什么了不起，半吊子！别人听他这样说，当 然不服气，那你也作首偈子看看，他就作了：
吾心似灯笼点火内外红 有物堪比伦、来朝日出东
寒山说没有东西可以比拟，这个人说我有个东西可比， 明天早上太阳从东方出来。他是比寒山讲的进了一步，但这 并不是说寒山不懂，或寒山只修到这一步。
“弦望盈缩”，修道到了这个境界，“六根大定，百脉冲
I 和”，这个根基打好了，还要注意的就是“观心” 了。这个 ｜& 心要管理得住，管理不住，或者气脉走出了轨道，或者有时 1 候身心配合不好，有时候变成暗的下半月，昏沉了，走人阴 境界。不只昏沉，有时候到此就败道，就失败了，你又要重 来第二次。所以修道屡成屡败的例子很多，“六根大定，百 脉冲和”变成瞎猫撞到死老鼠了，没有用，这就是“乖变凶 咎”。
因此我们修道第一步就是心君、天君的照顾，“执法剌 讥，诘过贻主”，要随时反省。佛家注重观心、观照，表面 不谈工夫，因为怕人着相。但是有没有这些工夫呢？绝对 有！临济用“宾主” 二字，参禅的方法有“四料简”，“料 简”就是做菜的材料一样，有时主中主，有时主中宾，有时 宾中主，有时宾中宾。这是干什么呢？因为气脉色身的转 变，到了某一步工夫的时候，要完全靠智慧了。当“心 君” 一…一思想观念不做主时就让宾做主；有时候不行啊，老 是让宾做主，专搞气脉去了，这时就要主做主，心念把它拉 回来，空掉就要空掉。所以这个调配很难。禅宗的曹洞宗在 唐末五代兴起，讲五位君臣。严格地讲，曹洞宗的曹山、洞 山两位祖师，他们参禅修道的工夫，受《参同契》的影响太 大了，甚至曹洞宗有时候干脆用离卦来表达。中国文化三家 修道，以真工夫来讲，唐、宋以后已经汇合为一了。现在什 么一贯道两贯道，三贯道五贯道，都是空话。
“辰极处正，优游任下”，这个“辰”就是北斗星，就是 讲自己心君心念，正念不动，这就是佛家的观照，“照见五 蕴皆空”。这个时候“优游任下”，你听任气脉的变化，可是
你不跟着它乱跑。就像那个皇帝在上面，下面办些什么事都 知道，都看住，跑不过他的眼，不对就不准你办，这个气脉 就不能再动了。
“明堂布政，国无害道”，他拿政治哲学来说明修道的道 理。换一句话说，研究中国文化政治哲学的，倒要拿道家的 这些东西来说明政治哲学的法则。领导的法则如此，法治的 道理也如此。下面的批注又有好东西，“此节，言火候之要 存乎君主，当慎终如始也。”《参同契》这一节告诉我们，火 候最难，千古神仙没有办法传你。
修道谁傲主
所以道家的祖师张紫阳真人说：“山中前后尽非铅。”铅 汞的道理我们以后会讲到，先说人山的道理。禅宗讲“不破 本参不人山，不到重关不闭关”，没有达到一念不生处，没 有资格入山，也不是随便可以闭关的。因为到了某个时候， 工夫应该怎么变换，你一概不知，你去问谁呢？除非你的老 师也在关中。以前，我们有位前辈的朋友在闭关，他的老师 晓得这个徒弟工夫到某一步不行了，正在没有办法的时候， 老师已经站在面前，告诉他怎样怎样，讲完走了。除非你有 这个福气，有这样的老师，但这种老师很难找啊！
“火候之一动一静”，这个一动一静之间之难，就看到佛 家观音法门的“动静二相了然不生”是一步真实工夫！不是 讲理论。所以一动一静要极为谨慎。“彻始彻终，宜乎无所 不慎。亦犹人君御政，一动一静，自始至终，宜无所不慎。 慎则转亡为存”，谨慎的话，就是快要亡了，又可以复活。 “不慎则转存为亡。存亡之绪，从此分矣。”如不小心，则转 安为危，就是在一念之间。“此一大事，君臣各有其责”，换 一句话说，身体上气脉的关系，同你心念的关系互相影响， 心物是一元一体，所以“君臣各有其责”。
“而主之者惟君”，做主的君就是念，在一念之间。“盖 臣之听命于君，犹气之听命于志也。”这一段是用孔孟的话， 孟子曰：“志者，气之帅也。”孔子曰：“三军可夺者，帅也； 匹夫不可夺者，志也。”就是正心诚意这个道理，要气听命 于你的意志走。说气脉动了，哎哟，我做不了主啊，哪有这 些鬼话！那是你太糊涂，你不必修道了，因为你让气脉做了 主。有些人一打坐，摇呀摇的打神拳，说是花五千块学的。 我说你拿五块钱给我，我教你。你只要手合掌一站，念个咒 子，其实咒子都不需要念，只要这样站久了，手就会动起 来，你要怎么动就怎么动，叫做打神拳，其实是生理自然的 现象。或者你两手伸直一站，站二十分钟不垂下来，他就动 了，你不做主，跟他动，以宾为主，就打神拳了。这也要花 五千块去学吗？有些人打坐，我反而要他动，因为他身体太 坏了，平常不运动，让他这个时候摇摇蛮好。动了一阵，老 师，怎么办？啊，可以了，不准动了！其实这个都是多余 的，气是听你指挥，所谓“气之听命于志也”的道理。
“心君翼翼，能持其志，则奸声邪色自不得而干之。”所 以你心正清明，就算打坐当中看到什么光，什么境界，也都 不理，等于你这个皇帝很精明，不论臣下如何，上面都不 动。如果你觉得看到菩萨了，那你差不多走到第二号神经去 了，所以不要走错了！真修道对一切现象变化都不动。
“若心君骄亢自用，违其常道，则耳目之官，亦以邪佞 、…、 应之，行事不循轨则矣。”这个高了，我们这个心念，同宇 宙本体同根，庄子所谓“天地与我并生，而万物与我为一”，‘…‘ 这个心念有如此重要。所以老庄都告诉我们，修道修到心君 泰然，自然与天地精神相往来，那就是长生不老之道。若加 上宗教，就是修药师佛的补法，补身体的方法，那个方法将 来再讨论。
“天心之与人心，同出一原。天心稍或不顺，则天行立 剡反常，不特五纬错谬，经星乖戻，已也。即如太阴之晦朔 弦望，本有常度，今者当盈反缩，当缩反盈。”太阴就是月 亮，月亮升起来了，这个时候的光明，令人不想睡觉。有些 人修道到了这个境界，偏要吃安眠药，那又何必去修道！我 常常告诉大家，佛家道家做工夫为了要除睡眠，结果却害怕 自己失眠！他不知道那个境界并不是失眠。有时候精神旺得 几天几夜都不要睡，有时候又想要睡，你赶紧让身体自己 （匣）做主，算不定大睡两三天都不动。到了后来，身轻如 叶，像一片树叶在空中飘，昼夜长明，当然不需要睡眠了。 拜佛的人喜欢点一个长明灯，拼命出钱买油，或者用电点长 明灯；挡自己的艮明灯亮了又害怕起来，偏要吃安眠药。修 道本来要修到昼夜长明嘛，人真是奇怪呀！
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身心像月亮一样有光明在，如果一念不对，气脉也不对 了，该要亮却弄得一点亮光都没有了，所以修道要懂。有时 候有些人不是在昏沉，而是在混沌境界，你不要当成昏沉去 纠正他，他自己当然不知道，你也不知道。混沌跟昏沉外表 差不多，但差别很大。当混沌来的时候，是不要做主的，让
I 23丨
它混沌个够！或者是歪在那里打坐，你都不要管，那就是 ^ 《易经，系辞》所讲“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万 I 物化生”，那不是昏沉。所以说这个就叫做“火候”，你没有 智慧，不但看不懂别人，自己到了哪一个境界都搞不清楚， 你怎么修呀！？
你慢得火候吗
这个时候“薄蚀掩冒，凶咎不可胜言矣”。这一节讲火 候，修道像月亮盈亏那样，该是朗月当空的时候，你当然睡 不着，自己偏要弄得睡着；当你在混沌的时候，你又当成昏 沉，然后拿凉水洗脸，拼命把它搞坏。所以修不成啊！这个 是“凶咎不可胜言矣”。
“天有执法之星，主刺讥过失，即太微垣中，左执法右 执法也。朝廷象之，故立为左右执法之臣，亦主剌过失。 然违道之过，不在百官有司，而在台辅。并不在台辅，而在’ 君主自身。”这就是中国政治哲学思�
