我说参同契-第86部分
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“天一生水”，我们提到过几次，这个天也是代号，代表 了本体，动就生出水来，不动就是没有变；没有动以前这个 生命本体纯粹以精，是精神的精。所以“乾中之金”，这个 纯粹以精的本体“变而成坎”。坎在我们身体就在北方，属 于下部，在头上就是耳朵，所以年老耳朵聋了，气血虚了， 因为耳通气海，气海｜穴在丹田之下，所以后天的生命，它的 功能在下部是第三重投影。
它这一变为坎，就是后天“性转为情”，巳经由性转变 为纯情了。这个情是性变来的，情还不是坏东西，情加上妄 念就不行了。妄念一个笼统名称叫做欲，情加上欲望就变 了，这“一转则无所不转”，就是我们所讲的堕落，“轮回颠 倒”，跳不出去了。
道家的解脱
出家人的修行叫做修解脱之道，光是解脱还是罗汉小乘 的境界；大乘佛菩萨修报身，报身转了，不需要另外解脱。 所谓解脱分两面来说，盐巴溶化在水里，把盐巴凝固拿出 来，水是水，盐巴还是盐巴，那是解脱的办法。道家所说的 解脱有好几种，一种叫做“尸解”，尸体留在这里人已经修 成功了。但是尸解也有很多方法，譬如修到最后很难解脱， 故意闯个祸犯个罪，被杀头或枪毙，叫做“兵解”。这是借 用别人的力量把自己这个肉体处理了，把这个蛋壳打破好跑 出来。
借兵解而去的还不是太高明，可见功力还不到，跳不出 来嘛，这是说跳出三界之难。尸解在古代办法还很多，人死 了把他买个棺材埋了，一年或者三年以后，你打开一看，棺 材里没有尸体，或者只是剩一根手棍。他有一套方法，用个 对象把它变成自己，装进棺材，然后连身体到别处再修过。 这种尸解是比较高的，借物化形而去。《神仙传》上这些人 不少，这种方法灵不灵不知道，反正我也不会这一套，没有 经验向诸位报告。
空话不谈，你要晓得道家所谓解脱，不是这个道理。道 家所谓修成金仙的境界，就是大罗金仙，同佛家的理论是一 样的，是自己转变这个肉体，整个地变，所谓脱胎换骨，不 是尸解、兵解，那些不是解脱之道。所以学佛单讲解脱是罗 汉的境界，佛家认为法身、般若、解脱三个连起来的成就， 是大成就，否则是小成就。换句话说，解脱的成就，严格地 讲起来，还是阴境界，没有达到纯阳。阴境界的人得到这个 阴神成就，也可以尸解而去。他有所成就，我们勉强地讲叫 做鬼仙。其实也不是鬼仙，不是普通那个鬼，佛家名辞叫做 “非人”。这类非人不属于人，无形相，人们看不见摸不着， 可是它的生命是存在的。佛经上经常说“人与非人”、“人、 非人等”，非人比我们人高一级，不是人，与我们不同，但 也不是鬼。
顺为凡逆为仙
这个里头说轮回颠倒，统统受后天的精神魂魄所支配， 佛家叫做色，色的力量属于四大。譬如我们性想静，想清 高，但清高不来，你非吃非穿不可，跳不出这个物质约束。 我们思想可以超越物质，可是身体就做不到，本来生命这个 功能应该做到，但是我们人做不到。道家认为绝对可以做 到，是我们自己没有把它凝固拢来，没有“还丹”。这个道 理禅宗云门祖师就说过，“我有一宝，秘在形山”，我们大家 都受形体所限。所以《西游记》那个孙悟空，被佛的手掌心 一翻就把他压在里头，叫做五指山，就是五大把他压住了。 孙悟空在里头没有办法，把头伸出来，这个头脑还灵光，就 是跳不出来。我们思想灵光，但跳不出这个肉体。孙悟空后 来碰到唐僧，他说：“师父你救我！” “我怎么救你啊猴子？” 他说：“山顶最高处有一个符咒，观音菩萨贴在那里的，只 要把那一张撕掉，我就跳出来了！”唐僧爬到山顶一看，原 来是六字大明咒“嗡嘛呢叭咪眸”，这样一撕，孙悟空“咚” 一下跳出来了。哈！这个是修法啊！怎么跳出来呢？行善。
现在我们在这个里头，就是这一转很严重，所谓“性转 为情，一转则无所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生 人生物也”。顺这个路线就是人的生命，也可以说“顺去生 人”。坎卦在下面一动，我们人欲一动，性欲就动了。后来 的道家错认为要压制这个欲念，只要把这个精收回来就可以 成仙。这是有理论根据没有错，但是那个有形的精如何收回 来化掉？怎么化？ 一个有形东西回转来化，像把东西吃到胃 里，有些还消化不了呢！所以这完全是错误观念，不是这样 的道理。这个“顺去生人”，就是向下走，向下流，以此生 生不已。
“今者，仍取坎中真金，还而归乾，便是情返为性。”所 谓取坎填离，坎卦中爻这一阳，这一点真阳生命的本源，拿 来填满离卦。离中虚，现在把先天一炁的坎卦中一阳，取代 离中的阴，“便是情返为性”。“一返则无所不返”，所以说九 转还丹。“坚固圆常，顿超无漏”，这个“无漏”是普通道家 一个名称，后来佛家也用。漏丹就是这个漏，男女情欲而漏 掉这个生命，也就是肉体这个命的根漏了。其实眼、耳、 鼻、舌、身、意六根都在漏，无漏是全体无漏。证到了无 漏，道家有个名称叫做“无缝塔”，这个身体变成没有缝的 塔了，尤其是北派道家丘长春很喜欢用这个名辞。佛家叫做 无漏之果位，即阿罗汉果位，“所谓逆来成圣成仙也”，倒转 来走才成仙成圣。
寂然不动感而遂通
这个理论他讲过了，修道的方法呢？他说：“学道之士， 若能于感而遂通之后，弗失其寂然不动之初，而丹乃可还 矣。”这个非常重要，修道怎么修呀？ “感而遂通，寂然不 动”，这两句话是《易经^系传》上的，作者是孔子，是中 国哲学先天的心物一元基本理论，是说生命的自性寂然不 动，永远是不动的、寂默的。后来佛经翻成涅槃，是寂灭的 意思，也是其中一个理由。寂灭的东西寂然不动，本来没有 动，超越时间空间；但寂灭可不是一个死东西，只要一个感 应，一交感一动，它就起用了。用了以后呢？由用返归于 体，用过了还是回到体。你说体没有东西那是空的，但是有 感就起作用。佛家的比喻也是一样，“全波是水，全水是 波”，我们本性像海水，外面的境界风一吹，就起波浪了； 这就是感而遂通。外在风不感的话，浪也平息了，又回 到水。
再讲回我们的思想，人这个思想情绪本来没有的，婴儿 生下来没有说话以前，寂然不动，没有喜怒哀乐，思想、分 别的观念很少，第六意识没有成长。等到头顶跳那个地方封 口了，开始学讲话，有思想、分别。第六意识慢慢成长是后 天习惯性的，我们现在的第六意识差不多都是情的方面。说 到修道，佛家同道家一样的，就是如何把情返回自性，归到 本体。现在诸位听到我讲的话，因我这些话而引起了思想， 又分别对或不对，这个也是“感而遂通”。“感而遂通”使思 想念念迁流，在第一个思想过去之后第二个思想还没有来 时，中间这一段你要看清楚，“弗失其寂然不动之初”，又回 到原来那个不动清净境界，这是用心理状况的方法用功。佛 家的止观啊、参禅啊，专从这个地方入手修行。道家也注重 这个思想观念“感而遂通”之后的身体，当情动之后，我们 欲念一起来，真正有修养道家有工夫的，就晓得欲念是个 火，那一股发烧的力量向下流去，“感而遂通之后，弗失其 寂然不动之初”，在身心激动之后能够清净得住，这就可以 还丹了，“而丹乃可还矣”，那个生命力量不漏、不动，久而 久之可以脱胎换骨。
要特别注意，伍柳派流行的还精补脑炼精化气，所注重 的也在这个地方，也就是欲念没有动以前，那个情动了。假 设情动了，男女欲念来了，只要有一点点，就是水源不清， 已经不能用了，不可以返还。要清的水源才可以用，伍柳派 说的不能说完全没有道理，就是《慧命经》、《金仙证论》、 《性命圭旨》这一套道书中的。你们在座诸位各路神仙，要 注意啦，讲清的水源，就是欲念没有动之前，这个时候能够 炼精化气，勉强可以说还精补脑、长生不老。所以不能乱 搞，以为是修道，那个后果严重极了。
这个里头有一个大问题，当气动欲不动以前，可以说没 有刺激到制造精虫这个地方，这时勉强可以讲伍柳派说对 了，水源之清还算可以，可是已经很难化了。这个道书上没 有，你要看别的书才会发现。我们的老祖宗黄帝，最后得道 成仙，他的老师是广成子，《封神榜》上写他法力无边。广成 子告诉黄帝，修到这个“至道之精”，当情绪感情在清净境界 中一动，巳经把精摇动了，可见这个精不是精虫卵子啊！
还丹的作用 再说大小周天
坎离交媾章第十八
无会运世是什么 衰老是头脑 丹田的问题 神气坎离会于中黄
还丹的作用
我们讲到这个还丹，“金来归性”就是情欲之念完全清 净了。讲清楚一点，气住脉停了，呼吸之气当然没有，身上 毛孔呼吸之气也停了，所以“金来归性”，在外面的现象是 气住脉停。“故曰”，所以《参同契》原文“金来归性初，乃 得称还丹”。金是流动之气，他说修道就是这两句为重要的 中心。“此两句，不特为一部《参同契》关键，且能贯穿万 典千经”，这两句话不但是《参同契》的关键，千经万论都 不离这两句的原则。他引用了佛经，《榜严经》云，“如金于 金精”，金里刚挖出来的黄金没有经过锻炼，“其金一纯，更 不成”，经过锻炼就是提炼出来，就是我们身体情来依归性 了。一念不生气住脉停，这个时候“金来归性初”，回到本 源，永远不会有后天的杂念了。《圆觉经》云，“如销金，金 非销有”，这个金是本来有的，因为我们念不动了，气也住 了，它回来了。“既已成金，不重为”，提炼恢复成黄金以 后，“经无穷时，金性不坏，是此义也”，永远保玲不坏，这 是佛在《圆觉经》上讲的。《楞严经》讲的也是这个道理。
吕纯阳云，“金为浮来方见性，木因沉后始知心”，这两 句是吕纯阳的名句，金性喜欢流动，说“金为浮来方见性” 就是气。气分三种，我们讲过的，但是这个气，勉强讲一 句，不是呼吸的气，而是息了。“木因沉后始知心”，木为 情，杂念妄想不起，本心出现了，所谓明心见性了。
张紫阳真人这位宋代祖师也讲过，“张紫阳云，金鼎欲 留朱里汞，玉池先下水中银，亦此义也。”这也是讲这个气 跟性情归纳起来作用。“可见三藏梵典，只发挥得金性二 字”，说佛家、道家、儒家的各种经典，就是讲“性情”两 个字。“万卷丹经，只证明得还丹二字，且更兼质之羲 《易》，若合符节”，他的作用同《易经》的这个卦象程序作 用一样。他说我们懂了这个，自己就晓得用功，“可以豁然 矣”，就清楚明白了！ “还丹法象，已备见上章，此特结言其 名义耳。”还丹已经在上章讲得很清楚，这一章不过是特别 说明它的作用或者意义。
再说大小周天
我们要把性情这个道理讲清楚，虽然第十五章尚未完，、 但是我们先参考“坎离交媾章第十八”，因为这里与前面还 丹有关联。“�
