我说参同契-第97部分
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假使一个修道人到了昼夜身心舒爽，百脉畅通，内外一 片光明，等于道家北派的祖师丘长春所讲的，人变成了无缝 塔。没有缝就不漏，六根不漏在一片光明中。假定你有这个 境界，你说下一步呢？明极就暗，转过来阴境界一定会起 来。一阴一阳，一明一暗是它的过程，那个能明能暗的是道 体，不在这个明暗境界上。真正的大道成功，是在无阴无阳 之地，非阴非阳，那个暂时不谈。现在讲修丹道做工夫的方 法，对这个境界的变化必须要认清楚。
不要怕阴境界
现在他说阴境界来了，“巽继其统，固济操持。九四或 跃，进退道危。” “巽”是卦名，巽为风，阳极一阴来了，下
面是一阴开始的巽卦，就是“巽卦继其统”的意思。修道的 人工夫到这一步，注意这四个字^ “固济操持”，就是要 好好把守住，不要被阴境界骗走了，不要恐惧，不要害怕， 因为这是一个必然的反复过程。这一个程序，每一个境界每 一步工夫都告诉你了，等于是乾卦九四爻的爻辞一一 “或跃 在渊”，在深渊里跳出来，像一条龙一样，俗语所谓鲤鱼跳 龙门，跳过去就化龙了。譬如你们青年同学们，学校刚刚毕 业，年纪轻，所谓春秋方盛，前途无量的样子，也许跳出 来，也许跳不出来。这时候价值无比的大，所以叫“或跃在 渊”。到了这个境界，由阳到阴，要特别小心，“进退道危”， 或者进步或者退步，这个道不是讲“大道”的“道”，是这 个法则、原则。这个境界里究竟该进该退，是走人阴境界， 或是保持阳境界，要特别小心，因为这还是不定的。那么到 了这一步工夫怎么办呢？这个就要靠你的智慧了，因为这是 火候的问题，有时候就赶快走人纯阴的境界里，大休息下来 也是一件好事。
“艮主进止，不得逾时，二十三日，典守弦期”，刚才这 个巽卦，第二爻又变成阴了，两重阴爻变成了艮卦。阴境界 等于每月阴历的二十二、二十三这两天，成了艮卦，等于说 阳爻光明只剩了一点，下面是暗的。这样就晓得自己的限度 了，不能再加，只能减下来，“不得逾时”，违反这个原则是 不行的。这就是每月阴历二十三的时候，典守下弦之期月 亮，一半亮的一半暗的，同上半个月一样，不过亮光是向下 颠倒的次序。
“九五飞龙，天位加喜”，到这个境界等于乾卦的阳能快 要完了，“九五飞龙”在天之相，光明到了最鼎盛的时候， 下一步就是黑暗的开始，所以“飞龙在天”，所谓天位已到 了最高处，再进一步就转阴了。
“六五坤承，结括终始”，每月的月尾，坤卦第五爻了， 月亮的光明都没有了。我们打坐修道到这个时候，一点念头 没有，完全到了一个沉没的阶段，等于说无知、无喜的阶 段。如果修道到这个境界，“结括终始”，要像口袋一样封起 来，什么都不管，因为阴极了，下一步又转过来到光明境 界，力量更大。所以“韫养众子，世为类母”，这个韫养的 第二度光明再来，等于这个阴极是妈妈，再生一个儿子出 来。在密宗也讲到这个道理，所以有子光、母光这个差别， 一般人把“明”的先后境界的差别，比喻母子相会的道理。 这是月尾的月亮，我们的境界也是如此。“上九亢龙”，“亢 龙”就有悔，到了最高处就不行了，“战德于野”，阴阳交 战。现在还是把所谓炼丹、气机、生命、精神、健旺这些变 化，用《易经》的乾、坤两卦六个阶段来说明。
群尤无首最好
“用九翩翩，为道规矩”，“用九”这个名称很有意思。 现在留下来这一本《周易》的“乾卦用九”、“坤卦用六”这 两个名称，只有乾、坤两卦里头有。坤卦是阴爻用“六”代 表，乾卦是阳爻用“九”代表，其他卦里头没有。怎么叫 “用九”、“用六”？历来解释很多，我的研究告诉诸位，就是 “用阴”、“用阳”。换句话说，到了最高的境界，天地宇宙万 物同人一样，都受阴阳的法则所支配。能够不受阴阳法则支
配，善于用阴阳，超越于阴阳之外，就是“用九”、“用六” 的道理。
所以《易经》的乾卦有一句话，“用九，见群龙无首， 吉。” “群龙”就是指这六爻，六条龙无首，没有头的，这是 大吉大利。六条龙都没有头为什么大吉大利呢？ “用九”，从 政治哲学、历史哲学立场来讲，“用九翩翩”是谦虚到极点， 自己决不做首领，也不占任何位置。我常说中国文化里的隐 士之道，是帝王学的领导，隐士决不占任何位置，也不要任 何权益。所以“用九”这个群龙无首，也可以说是真正的大 民主的精神，平等平等。自己不在其位，一概不用，当然大 吉大利。一个人帮助团体得益很多，他自己什么都不要，飘 然而去，这个人就是“用九”。“用九”当然“见群龙无首”， 所以大吉大利。
按部就班九转还丹
“用六”也是一样，有吉有凶就是人有所求，到了无所 求的境界，也是与“用九” 一样。所以《参同契》“用九翩 翩，为道规矩”，是说做工夫一步有一步的境界，一步有一 步的道理，“用九”、“用六”而不被阴阳所用，是跳出了阴 阳之外。我们没有跳出以前仍要知道“用九”，每一个境界 来都晓得是过程，不是永恒。就算神通广大，能翻天覆地， 还是道的“用”，不是道的“体”。如果被自己的这些境界骗 住了，修道永远不会成功！所以，每一个境界都不能执着， 因为下一步还要变化。所谓“用九翩翩”，那是形容超越的 意思，“为道规矩”，是要晓得那是修道的这个道理。 丨 152｜ 一
到了 “阳数已讫”，乾卦用完了，阳数“九”没有用了， “讫则复起”，阳极就阴生。“推情合性，转而相与”，拿人的 生命来讲，阴阳是性情，这是中国文化《礼记》的根本。性 包括心理的，情包括生理的，懂了这个法则来“推情合性”， 把生理与心理的境界合一，这也是一阴阳。也就是把心理的 一念不生的清净，与生理上气住脉停相结合，则一步一步自 然会起变化。所谓“九转还丹”，像一个圈子一样在旋动， “九转”并不是气在身上打转九次，“九”是阳数，是说阳气 极而转阴、阴气极而转阳这样的过程阶段。
“循环璇玑”，这个流动互相反复，“璇玑”是古代天文 仪器中心在转动的那个东西。“升降上下”，阴阳到了一升一 降，一上一下。“周流六爻”，从《易经》来讲六爻，六个位 置。“难以察睹。故无常位，为易宗祖”，每个境界的变化， 如佛经所说“不可思议”，不要去想，难以推想观察，因为 我们生命的功能都是自然变出来的。但是每步工夫不一定呆 定的，依个人的体能、年龄、心理等的关系而有异。活子时 也不是呆定的，可是这个法则、道理、规矩，等于科学的公 式，它是呆板的。所以必须要把这公式把握住了，才能 修道。
道家有各种各样的怪工夫，从丹田从海底提气上来，再 从背上转，到前面下去叫做转河车等等，这些都不是正统道 家的路线。你不能说他错，但是正统道家走的路不是这个样 子，只要是后天有意去做的，纵然成功也不是正道。因为做 得成的就坏得了，不做就没有，所以不是正道。
丹进先养性
现在我们翻到中篇，正统道家的神仙丹道之术，下手的 工夫先从养性开始。中国文化三家，佛家讲明心见性，道家 讲存心炼性，儒家讲修心养性。《参同契阐幽》这本书上， 注解的朱云阳真人，不用道家名称，倒用了儒家的养性说 法，道理都是一样。“此卷，专言养性，而御政伏食，已寓 其中。”养性同佛家明心见性不一样，不是用禅宗所谓参话 头的方法，他不要你参，因为人性本来就是道，人性本来就 是佛，你只要培养就出来了。这一篇专讲养性下手的工夫， 与道家的修持之路，以及得到金丹吃下去长生不老的道理、 程序，“已寓其中”，都包含在内了。
性命归元章第二十
将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀 躯，体本一无。元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄
所居。
阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处 内，立置鄞鄂。情主处外，筑为城郭。城郭完全，人民 乃安。
爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流。坤静而 翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。
九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定 火，五行之初。
上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分 布，各自独居。
类如鸡子，白黑相符。纵横一寸，以为始初。四肢五 脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑 若饴。
千古丹经《参同契》，内容归纳成三大纲要：御政、养 性、伏食。本章叫做“性命归元章”，是后人所加，指性与 命两个合一。在别的道书上，性跟命叫做神与气两种，神是 性的现象，气是命的现象，所以神气是讲它的现象，性命是 讲它的根本。现在修道成功变成神仙就是性命归元这个作 用，返本还元了，得了道长生不死了。所以“此章，言性命 同出一源，立命，正所以养性也”。道家的书都是讲先修身， 把身体修好，因为我们这个肉体是生命的一个杰作，一个果 实。譬如苹果是苹果树结出来的果，等于我们这个身体一 样，但是苹果的生命是苹果树上来的，苹果树是命根。这个 命根在苹果里也有，再把苹果籽种下去，好好培养，它又长 一棵苹果树出来。所以我们这个肉体不是本命，可是本命也 在这个肉体。真正把命功修好了，“明心见性”，见道自然很 容易，所以立命正是养性，就是这个道理。
“将欲养性，延命却期”，你想修道，成了道就明心见性 了，佛家叫明心见性为生命的本来。我们想长生不老，“延 命”就是长生，就是“却期”。到一百岁乃至二百岁不死， 就是支票不兑现，兑现了就叫做死。延命不去死，就是却期 支票。想达到延命不死，下手工夫先从养佳开始。怎么养 性？道家讲性就是命，命就是性，要在理论上先了解；理论 不通，修道都是白修。所以，“审思后末，当虑其先”，要了 解一个东西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了 解性命从哪里来。
养性即修命
“人所禀躯，体本一无”，父母没有生我们以前，没有这 个生命，当然没有生死。“元精云布”，等到父母的精血交配 了，像云飘上天一样，上去后雨就下来。“因炁托初”，父母 精血凝结炁化，我们生命投人而形成了胎儿。“阴阳为度， 魂魄所居”，这个成长的过程，阴阳有它一定的境界，一定 的度数。释逝牟尼佛几千年前讲的生理学，跟现在一样，而 且更清楚。娘胎里头七天一个变化，三十八个七天共九个多 月，生长成为一个有魂有魄的人而出生。朱云阳祖师的注解 非常好，“此节，言养性之功，当彻究性命根源也。”养性的 工夫就是修命的工夫，必须要先了解性命的根本。“何谓性？ 一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”性是什么？因为 这位朱云阳真人是清朝的，距离我们只有三百多年，算是近 代文化，他把儒、释、道三家合起来讲，“一灵廓彻，圆同 �
