藏密27宿星命法-第17部分
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浚谴髕xx。
例证：我家婆和我的小姑就是属于这种关系，他们经常会纠缠在金钱关系里，为金钱吵闹。但我家婆和其他儿女没有这种关系，也真的没有很别的孩子有金钱关系的纠缠
中距离的危成关系
这是再前一世遗留下来的因果，程度较近距离为轻，而有关的财富也较少。
远距离的危成关系
是在不同空间，时间或地点的宿世“危成关系”，关系的＇成＇或＇危＇较轻微，一闪即了断。如果是朋友关系，一个朋友来＇危＇你，当然不宜与他拍档，因此你要创业前，先把拍档的星宿核对一下，如果对方是你的＇危＇，便不宜合作了。因此＇危＇与＇破坏＇均不是好拍档关系。但如果对方是你的＇成＇星，他便是你命中的贵人，一起合作投资吧！你的股票及炒地产经纪是你的＇成＇还是＇危＇呢？
友衰关系—上世是朋友的关系，这一世也是朋友的关系。
如果你占算出对方是你的＇友＇星，代表前世与对方有良好的共同嗜好，这种嗜好是带来福慧的，代表这种人际关系会为你带来福祉。
但如果占算是＇衰＇星，代表这一世便是害你失败的朋友，通常＇友衰＇关系是指兴趣上的＇危成＇，很少关系金钱的。
在政治舞台上，很多时代表政敌或意见不合的人。
上世的吃喝玩乐伙伴，今世重逢，便是友衰关系，是＇友＇是＇衰＇，代表宿世下来的游戏结果，因果业报为何。
近距离友衰关系
是前一世的朋友，这一世又重逢了。很多时出现在事业上或竞争擂台上，如为＇友＇，代表有利益，不会造成阻力。如为＇衰＇星，代表减弱自己的力量。在竞选对手上，＇衰＇只能令你力量无法发挥，但力量不像＇破坏＇星一般，具有毁灭性。
中距离友衰关系
是再前一世的好朋友或损友再重逢，其影响力及缘份必须靠第三者来造就，例如：一对夫妻算出为友衰关系，代表必因子女或第三者而构成更奇妙关系，如儿子为破坏星，妻子为＇友＇星，代表妻子阻挡了儿子对丈夫的破坏，如为＇衰＇星代表助长儿子对丈夫的破坏，因此中距离友衰星是一种助缘星。
远距离友衰关系
一种擦身而过的关系，只在某一时空，二人有＇友衰＇的关系，其影响力不是很长久，缘份也较薄，与中距离友衰关系一样，是一种助缘星。
友衰星如为拍档，代表有共同的兴趣，但在金钱上便多问题出现，因此友衰星是共同兴趣，但永远不要一起投资或合作。友衰星关系的夫妻分头投资必获利，一起投资，永远是一者胜，一者败，很快因财失义。
六、命之星——
和你前世是同一个人？
假如对方和你同一个星宿，代表你们是受同一颗星宿影响，生生世世投生在同样的环境，怀着同样的抱负，有极多共同点。
你们前世可能：１、你们是同一个人。
２、你们是双胞胎。
３、你们一起投胎到同一地域超过两世或者三世。
无论是婚姻关系还是事业伙伴，都是优良关系。即使互不相识，也可能穿同一个牌子的裤子、看同一个医生。
例证：彭定康和董建华就是同月同日生，同一命星，所以他们同是一个小岛的最高领导人 ，工作形态也多相同。毛泽东和周恩来也是同一命星。
世事轮回，因果报应．有时还真的不能不信．
有人说二十八宿是记录土星运行的轨迹。因为土星古称镇星或填星公转周期大约为29。5年；我国古代有28宿；土星几乎是每年在一个宿中；有镇住或填满该宿的意味；所以称为镇星或填星所以他不同于西方的黄道十二宫。但竺可桢认为二十八宿是沿赤道（三千多年前的赤道）建立的，他的依据是考虑岁差，推算若干年前的赤道位置，看看二十八宿排布和赤道的重合程度。下面的是竺可桢《二十八宿起源之时代和地点》一文中推算了二十八宿与赤道的接近情况。
年份
星宿名
宿数
公元1911
参，星，角，虚，危
5
公元前229
参，星，翼，轸，亢，氐，虚，危
8
公元前
壁，奎，娄，毕，星，张，翼，轸，房，虚，危，室
12
公元前3439
壁，奎，井，星，张，翼，轸，房，虚，心，危，室
在所有的命理之学中
我们可以说占星学与佛教的渊源最为深厚按照汉文大藏经的记载佛陀称叹的命理之学并不多一者是占察善恶业报经中的木轮相法这是占卜的部分一就是占星学这是命理的部分
在原始佛教圣典增一阿含经中佛就称赞在当时僧团中的占星大师那迦波罗增一阿含经第三卷弟子品「我声闻中第一比丘，晓了星宿，预知吉凶，所谓那迦波罗比丘是」
由于是增一阿含所以这段经文是通于三乘的可作为佛当时的僧团不但不排斥占星学反而在说法的时候提出表扬
然后是早期的大集经日藏分中佛陀与群星诸宿的对话以及讲解占星学的源流以及佛在过去世学习占星学的历程实在十分精彩宿曜经已经算是相当后期的经典了在文献方面更有许多佛教的星占理论典籍（非星辰信仰）并未中译如丹珠尔中的寂天星算经它纯粹的叙述占星理论而成为西藏占星学之重要名著
在汉译的大藏经中涉及占星理论的经典有十二卷如下《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》《文殊师利宿曜经》《宝星经略述二十八宿佉卢瑟咤仙人经》 《新撰宿曜经》《七曜星辰别行法》《舍头谏经》《七曜攘灾决》《宫镜宿曜》《摩登伽经》《梵天七曜经》《梵天火罗九曜》《大日经疏》
特别是《七曜攘灾决》文中附有一幅佛教占星学的星图和我们现在使用的星图其结构完全相同有兴趣的朋友请参照大藏经第二十一册（大正藏二十一P451）
中国的星占学总共有三次的变迁是从西方传入的
第一次在南北朝时期，随着佛教东传第二次是元、明时期，西方占星学随着阿拉伯、波斯人传入第三次是清朝时期，由西方传教士引入著名的『天步真原』便是这时候由西人穆尼格所著其书几乎与现代西方传统的占星学完全一样如果，再把时间往前追朔的殷商时期，古人的天文知识可能源自巴比伦，而28星宿可能是当时天文数据所留下的
在时间命理的范畴中
分为两大类的命理符码其中连续数的符码是非常神秘的虽然其跳动的频率与天文符合但是其绝不重复的连续数特质却是历法符号所无这种符号的运用在西洋神秘学的范畴称为灵数学灵数学的传统在占星中被应用得非常广泛如中国占星学中的十天干化曜将十天干化为六政四余十二地支化为十二宫
在西洋被应用最广泛的就是七曜历星期日一二三四五六配上日月火水木金土以此不断循环记日在中古世纪星图绘制困难的时代七曜历常用来被人民使用为求取本命星的快捷方式也就是说星期日出生的人他的本命星就是太阳以此类推
在佛教的占星学中也相当强调七曜值日的使用这在宿曜经中的第四品七曜值日品（大正藏第二十一册）
有详细的说明但是宿曜经中求取本命星的方式和西方的星期值日略有不同
另外佛教占星学也使用二十八宿记日将每一天配上一宿由此循环不习并由此代表个人的本命宿这部分在现代的藏历仍然使用并用来择日与择吉详细的配置请参照大集经日藏分以及宿曜经的第七品至于西洋灵数学中的数字一到九本来就与九行星是互相对应的
而在执年的部分有佛教的九曜值年以及北斗七星值年法这部分日本的阴阳道使用也非常普遍佛教部分则记载在同样是大正藏二十一的七星攘灾诀这些值年与值日的命理符号都是不重复的连续数一旦制订流转不息和中国的干支记年与记日有异趣同工之妙如宿曜经要诀： 『凡七曜择日法日月火水木金土以次转易一日一易七日而周周而复始万代无穷』
所以在占星学的传统之中其中的灵数传统以及应用和实证其实是相当悠久的而且其论法相当的复杂的比如说印度占星学中用来论断寿命与健康的三方罗网盘配合了本命星图以及七曜值日绘制出一张新的星图不但可以用来论本命也可推流年有兴趣的朋友不妨在星图的实证中也同时印证灵数占星学的奥妙
此部文殊菩薩所說的佛經，是由唐朝開元年間的三位密教大成就者之一的～不空法師，奉皇上之命而翻譯的，經文一開始是這樣寫的：
「天地初建，寒暑之精化為日月，烏兔抗衡生成萬物，分宿設宮管標群品。日理陽位，從星宿順行，取張冀軫角亢氐房心尾箕斗牛女等一十三宿，迄至于虛宿之半，恰當子地之中，分為六宮也。但日月天子，俱以五星為臣佐，而日光炎猛，物類相感，以陽獸師子為宮神也；月光清涼，物類相感，以陰虫巨蟹為宮神也。 又日性剛義，月性柔惠，義以濟下，惠以及臣，而日月亦各以神宮均賜，五星以速至遲，即辰星太白熒惑歲鎮，排為次第，行度緩急於斯彰焉。凡十二宮即七曜之躔次，每歷示禍福經緯災祥。又諸宮各有神形，以彰宮之象也。又一宮配管列宿九足，而一切庶類相感。月廣五十由旬，得繫命以京吉凶。」
文殊菩薩所說的這部經典，告訴了我們，我們出生的年、月、日、時辰以及天象的星辰變化、黃道曆法、節氣的變化，包含日宮及月宮（即太陽、月亮）之咝凶兓寂c人的氣勢、命咭约耙磺屑椎湼！慕佟s祿、財摺⒔】怠⒏星椤⒆优⒆訉O、事業等等都息息相關的。
其中更有講到依農曆中的月、日、時辰來斷禍福，以及論大吉、小吉、什麼不宜等等。而且根據星座的變化及時辰的變化，天上在某日某時是何星宮神值日，而此時人間會發生何事等，都有介紹。更重要的是，此部經中，有教導我們如何供養禮拜諸天星君（宮神），以及家中的灶神、門神、土地神、護法神等等，其所用的供食要怎麼製造？。介紹到這裏，相信我們都會得到一個共同結論，那就是，除了西洋的占星術之外，連我們中國的農曆，都很有可能是源自於佛教的。
所以佛法之浩瀚偉大，真是包含了我們這宇宙的一切真理，並不是我們凡夫所能想像的。佛法於三千年前就已普度天下蒼生了，而佛法中的五斗二十八星宿的星相法傳到了中國卻變成了紫微斗數，至於佛法中的十二宮神，往西洋流傳，最後卻讓洋人（外國人）去發揚光大，
嚴格來說，西洋的占星術是不夠完整的。而於佛教大藏經中的密教部，除了前面介紹過的之外，還有「宿曜儀軌」、「北斗七星念誦儀軌」、「北斗七星護摩祕要儀軌」、「佛說北斗七星延命經」、「七曜攘災決」、「七曜星辰別行法」、「北斗七星護摩法」、「梵天火羅九曜」以及「消災吉祥咒」等等，都是與星相、星座、星辰以及太陽系的九大行星有關的佛法 。
佛教天文地理的密法傳入中國，漸漸在中國生根，而於戰國時代，中國最早的鬼谷子九星術數法，便是源自於佛教密法的，後來的紫微斗數等星相學，其源頭亦是來自佛教密法。當今台灣的道教廟裏，每年所舉辦的消災、祭太歲、解厄、防煞等，也就是民間所謂的「拜斗」，更是源自於佛教的北斗七星系列法藏。
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