大方广佛华严经净空法师第601-800集-第130部分
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方便，善巧方便，逐渐逐渐帮他提升。从阿含提升到方等，方等提升到般若，般若提升到法华、涅盘，这才归元，这个时候他才能接受。所以对於初学的人、迷得很重的人，不可以说你跟佛一样，那把他吓坏掉了，只能说众生最高能证到阿罗汉果，不能作佛，他相信，他对佛很尊敬，希望自己能证到阿罗汉。证到阿罗汉之后，再帮助他提升。阿罗汉上面还有，把他提升到菩萨，帮助他断尘沙烦恼、帮助他破几分无明，这个时候跟他讲大乘，他相信、他能接受，欢喜接受。这个教学有方便、有层次，五乘佛法方便说。
到最高的层次，佛讲真话了，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，所以讲二乘、讲三乘、讲五乘是佛的方便说，华严会上唯有一乘法。法华会上也是一乘法，《法华》是回归，舍权归实，舍权归元，法华境界跟《华严》完全相同。所以这两部经在中国被历代祖师大德们尊称为「经中之王」，这两部经被尊称为大乘圆教，甚至於被尊称为一乘圆教。我们要不拓开心量、要不能包容，菩提道上的障碍你永远没有办法排除。大家受社会严重的污染，学到一个什么？处处都要想到怎样保护自己。这个观念在古代中国没有，如何保护自己这是从西方传过来的，中国没有这种思想。在今天的社会，这个思想是一个风气、是个潮流，你也不能说它是错误。但是这个思想你要记住，对学佛是最严重的伤害，为什么？增长我执，坚固我执。佛在经教里头告诉我们，我执不除，出不了三界；我执要不除，念佛不能往生。往生必须要舍这个身，你才能走得了，不能把这个身带著走，不能把这个家带著走。所以凡是会增长我执的，你要清楚，世间人可以这样做，我们学佛的人、一心求生西方极乐世界的人，不能这样作法，这样作法我们将来去不了。
那我们要不要保护自己？那就要看你的智慧了。如果你真的有智慧，不需要。那有没有人会来伤害我自己？没有。为什么没有？你真正能够把我执放下，一心向道，诸佛护念，龙天善神拥护你，你还要想到什么保护自己？你完全错了。我对於保护自己这个念头，跟诸位说，没有！我一学佛的时候就没有。怎么没有的？老师教我的。章嘉大师教我，只要一心向道、一心向佛，认真努力的修行，依教奉行，他说你的一生都有佛菩萨照顾，你什么都不要担心，什么都不要操心。我听了这个话好开心，我非常欢喜，我只要搞一样就行了，其他都不要问了，一心向道。把弘法利生这桩事情担负起来，一生的际遇，顺境、逆境一概不管，我知道全是佛菩萨安排的。佛菩萨的安排，决定对我是有好处的，逆境、顺境都是在磨炼我的，让我在境界里头历事练心。
我确实很会运用境界，无论在什么境界都把我自己大幅度的向上提升。我对於佛的教诲深信不疑，一生当中都有佛菩萨照顾、都有护法善神照顾，我还要操个什么心？我还有什么提心吊胆的？我还有什么疑惑的？什么都没有。众生要害我、要我的命，佛菩萨安排的，我会很欢喜，他要我的命他是送我赶快往生，让我早一天离开这个五浊恶世。我也不去防备他，我也不去躲避他，我反而要感激他，要不然我在这个世间还要多受几天苦，他害了我的命，他让我早一天到极乐世界，我怎么不欢喜？我怎么不感激？我这个思想跟普通人思想不一样。身体、健康、形象都是佛力加持的，读诵、讲解也是佛菩萨加持的，没有佛菩萨我哪有这个能力？这样的大经，这样殊胜的境界，我怎么能说得出来？
我们学佛，承蒙老师的指导，我们自己用的是全心全力，所得到的，那真的叫全方位的加持。在这个世间对一切人、一切事、一切物，一丝毫的疑虑都没有，怀疑、顾虑都没有。一切随缘而不攀缘，我们的心永远是清净的，永远是平等的，永远是自在的，决定不会为外面境界所动摇，不会被外面境界所影响，才能显得出一点点的定慧。起心动念都会想到佛陀的教诲，佛陀教诲太多太多了，我们抓纲领。纲领也不要抓得太多，为什么？大乘经教里头一再教导我们，「一即是多，多即是一」，抓到一条、两条就行了，就得度了。搞多了，在法里面起了贪心，又坏了，又变成毛病了。所以我掌握到这个纲领，跟诸位同修说的就是三福、六和、三学、六度、十愿，五个科目。早年在洛杉矶，我住在印海法师那里，印海法师对我很不错，一直到现在他还留了个房间给我。他对於我这个修学方法非常欣赏，五个科目简单明了，你容易记得住。隔不多久，我归纳我一生修学的总纲领，我写了这二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念决定与这十个字相应，决定没有丝毫违背。我的生活、工作，跟大家相处，决定与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应。看破、放下，章嘉大师教给我的。总的纲领抓到就有成就了，不必枝枝叶叶，枝枝叶叶太辛苦、太麻烦了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六四八卷） 2002/03/14 澳洲净宗学院 档名：12…17…0648
诸位同学，请接著看下面的经文：
【成就一切佛功德海，显示如来诸大愿海。一切诸佛所有法轮，流通护持，使无断绝。】
这里有三句，三句成一门，一门分二，对前二句成人。清凉大师在注解里面跟我们讲，这是「成就摄持门，为成持人法对」，一门分二，「初成果人功德大愿」，第二是「持法轮令不断绝，由斯玄理，法眼常全故」，这两句并不难懂，义趣很深很广。『成就一切佛功德海，显示如来诸大愿海』，能成就的是普贤三昧，所成就的是「一切佛功德海」。普贤三昧，我们总得要记住，这个三昧名「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」，名词里面的含义，清凉跟我们做了详细的解释。「一切诸佛」是说什么，「毗卢遮那」是说什么，「如来」是说什么，「藏」是说什么，「身」是说什么，这一节经文就是解释三昧名称里面「身」的意思。由此可知，普贤三昧的重要性。哪一个人不想契入华严境界？由此可知，要想入华严境界，我们一般讲入一真法界，这是真正的成就、真实的成就。
十法界里面四圣法界，天台大师讲得好，六即佛里头四圣是相似即佛，而六道里面只能够修到观行即佛，观行位；四圣法界是相似位，一真法界是分证位，那是真的不是假的。我们读《金刚经》江味农老居士的注解，《金刚经》上常常讲到诸佛，江老居士解释「诸佛」，就是四十一位法身大士，「分证即佛」，宗门里面常讲「明心见性，见性成佛」；圆教初住菩萨，「破一品无明，见一分真性」，也就是证一分法身，这是分证位，这是真正的成就。用什么方法破无明？普贤三昧，这么明显的摆在我们面前！普贤三昧是一切诸佛毗卢遮那，毗卢遮那是光明遍照，我们要从这上面去体会，如来藏身。这里头有事有理，玲珑剔透，重重无尽，圆融无碍，这是究竟圆满的大定。要用我们浅显的话来说，就是於世出世间一切法，没有丝毫的妄想分别执著；从深的意思来讲，又具足了无量无边的功德。
证到圆满的大定不是没有事情，如果要没有事情了，释迦牟尼佛何必到这个世间来示现？他之所以到世间来示现、来度众生，「众生无边誓愿度」，他有事。但是虽然有事，事情很多，虚空法界有缘的众生太多了，哪里有缘，哪里现身。无论现什么身，依旧在三昧之中，没有舍弃三昧。这是什么境界？我们有没有去想想？宗门里面所说的，「百花丛中过，片叶不沾身」，他不是不从百花丛中过，他经常在百花丛中过。我们凡夫麻烦在哪里？凡夫那就是身上沾染得太多了。他有能力片叶不沾身，不但片叶不沾身，色香味也不沾染，这就是普贤三昧。普贤三昧善财童子修成，五十三参就是百花丛中过。每一参访到末后这一段文字，我们看到「恋德礼辞」，恋德是感恩，成就自己戒定慧三学，这是感恩；礼辞，一丝毫不沾染，礼是具足诚敬，辞是丝毫不染。决定没有起心动念、没有分别执著，那个境界清清楚楚、明明白白，这叫历事练心，就在事相上十法界依正庄严里面，练成纯净纯善。纯净是真实功德，纯善是万能，万德万能。这个「万」不是数字，是代表圆满。我们通常十是代表圆满，百、千到万是代表大圆满。净到了大圆满，善也到大圆满。净是自行，善是化他、利益众生，自利利他都到了大圆满。
前面成就果人功德大愿，如果没有这样甚深广大的三昧，我们还是换句话说，没有甚深广大的正常享受，这个功德跟大愿都不能成就，被障碍了。在这个地方，功德跟福德有区分，我们不能不知道。福德，果报在三界，在六道里面享福，福很大；功德，能帮助你超越三界六道、超越十法界，功德重要！学佛的同修，关於这一方面许许多多人混淆不清，误以为福德就是功德，这个铸成很大的错误。福德跟功德在相上是非常相似，这个相似是某些形相里头相似，让一般人产生误会了。最容易让人混淆不清的，是佛门许多寺庙道场都放一个箱子，让一般人把钱丢到里面去，那个箱子叫「功德箱」。人误会了，我们对於三宝拿一点钱财去供养，这就是功德，错了！如果这样是修功德，梁武帝为佛教建立四百八十座的道场，规模都很大，供养几十万出家人，他问达摩祖师：「我的功德大不大？」达摩祖师告诉他：「并无功德」。那是什么？是福德。如果他要问：「我这个福德大不大？」达摩祖师一定说：「甚大！甚大！」你修的是福，你来生享受大福报。人间没有那么大的福报，那你就得到天上去了，去享天福去了。天有二十八层，看你福报的大小，福报会把你不断往上抬升，上则为天王，福报大的到天上去作天王去了。
功德，有一些功德一分钱都不要花的。譬如修布施，布施到底是对治什么？对治悭贪。悭吝的心断掉，没有了，贪心断掉了，对世出世间法都没有贪心，你布施波罗蜜圆满，这是功德，这不是福德。有没有福报？有，那个福报超过人家修福的，超过梁武帝。为什么？梁武帝修的福报是有限的，你把悭贪烦恼断掉了，那个布施就是舍、就是放下，你这个是称性的，称性的福报是永远享不尽的。持戒也很容易混淆，我看过有一些出家人严持戒律，持戒很严，他修的是什么？福德。五戒十善、菩萨戒他真做到，戒律清净，怎么知道他是福德，不是功德？他恶念没有断，持戒是对治恶业的。恶业怎么没有断？他瞧不起不持戒的人，批评不持戒的人，「某个人不持戒，某个人犯戒，某个人破戒」，这个念头他不断，他心不清净，所以他是福德，他不是功德。
怎样持戒是功德不是福德？持戒清净，恶念都断掉了。不但没有恶行，恶的行为没有，恶的言语没有，恶的念头也没有了，念头没有了这是功德。所以我们看到一些持戒持得很严的人，他身虽然没有犯，他口还有犯，从口里面批评的，我们就晓得他意恶没有断。后面忍辱、精进、禅定、般若亦复如是，这个
