大方广佛华严经净空法师第601-800集-第256部分
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那是凡夫，那是六道里的人。「作而无作，无作而作」，净，净是无作，治是作，岂不是「作而无作，无作而作」吗？做得欢欢喜喜。为什么说作而无作？我们把话再说得明白一点，大家好懂。为人作，为自己无作，自己虽然无作，我很勤奋的为别人作，对人来讲是作，对自己来讲是无作。凡夫不肯干，凡夫是「对我自己没有利益，我为什么要做？」菩萨不一样，菩萨不要自己的利益，完全为别人的利益著想。这个思想不一样，所以他的作为当然就不相同，这是把净治两个字的意思略略的说出来了。
下面一个「普门」，「门」是我们一般讲的法门；「普」，普不但是广泛，而且是平等。我们今天常常讲普，普及，那就是说世出世间所有一切法统统都包括在其中，真的可以说一法不漏；漏掉一法，你的门就不普。这个事情人能做得到吗？做不到。譬如我们讲一个很小的例子，你在大学念书，这个学校有许多个院系，通常七、八个学院、一百多个学系这很平常的。具有很大规模的学校，它有十几二十个学院，有几百个学系，我们现在讲普门，这个学校所有院系一个都不漏，你能净治吗？你去念一个学系，四年毕业，一个一个念，念十个学系四十年；如果这个学校有一百个学系，念四百年，你哪有这么长的寿命？那怎么办？佛法里跟你讲的是真的，在佛法里头常讲八万四千法门；四弘誓愿里面讲得就更多，「法门无量誓愿学」，无量不只八万四千，八万四千不多。这是普门，你怎样净治？
从前我在台中求学，李老师跟我讲过这个话，做法师讲经说法、利益众生不是一桩容易事情，你一定要具备通达世出世间法的能力，这就是净治。你要没有这个能力，你怎么能教人？他老人家举出一个例子，世出世间法，佛法我们不谈，单讲世间法，中国在古代干隆皇帝编了一套丛书叫《四库全书》，他说世间法别的都不谈，就谈这一部《四库全书》，你这一生能不能够通得了？《四库全书》有七万多卷，我有一套，向商务印书馆买的。商务印书馆的总经理跟我见面，谈到这套书的分量；如果一个人，他举个比喻说，这个人一生下来就会念书，这是举比喻，生下来就会念书，念《四库全书》，一天念八个小时，从生下来起每天都不间断，每天念八个小时，念到一百岁，这个书还没有念完。这真的不是假的，这是说什么？把这个书念一遍、读一遍，一百岁都读不完！李老师就讲，一个人一生都读不完，何况除《四库全书》之外还有许许多多的书籍，那个分量超过《四库全书》又是若干倍，你怎么能贯通？
再看看佛法这一边，你有没有能力在一生当中把三藏十二部教贯通？佛家的典籍，释迦牟尼佛在世所说的这些经教，后人把它集结成为经典，再加上历代这些祖师大德们的注疏，也有好几万卷，要想通达，这一生当中不可能做到。但是不通达又不行，那怎么办？李老师教我一个方法，传我一个秘诀，「至诚感通」。非通不可，我们通不了怎么办？求感应，求佛菩萨加持，只有这个办法。用什么来求？用感，感通。能感的是我们的诚心，用诚心去求感。诚心要真诚到极处，佛菩萨就应，感应道交，通世出世间一切法。我得到老师这一个真传，真诚的心为众生、为佛法；如果掺杂自己自私自利、毫分自私自利的心，这个诚就破坏，感就不通了。所以诸位要明了，一丝一毫自私自利的念头都没有，你才能得佛菩萨加持；你对於世出世间法努力的修学，你才能够通达。
我常常跟诸位说，佛的经典不论是大乘小乘、显教密教，经卷展开字字句句无量义，你为什么看不懂？你有业障，你没有通。通了，问题就解决了。怎么通？真诚心感通。你没有真诚心，你自私自利没有放下，你名闻利养没有放下，你贪瞋痴慢没有放下，你对於这个世间五欲六尘的享受没有放下。不要说别的，我讲个最简单的，我常常说，电视你还看不看？你有没有放下？歌舞音乐你还喜不喜欢听？你们现在都有收音机，你有没有收听？报章、杂志你还看不看？你没有放下。财色名食睡你还动不动心？你还会起心动念，你哪有诚意？你怎么能感动佛菩萨？所以我劝导大家，我们修行人心地要纯净纯善，不容毫分不净掺杂，不容毫分不善夹杂，这个心就能感动诸佛菩萨，佛菩萨加持。世出世间这些典籍你展开，意思它就现前了，无量义！一字一句两个小时讲不完。
我这些年来真的是落实老师传给我的秘诀，我得感应。我的感应还不是很大的，还不是很圆满的，小小的感应。小小感应，你们就觉得很希有了。我每天在做什么工作？还是在放下，我放下得还不够彻底、不够究竟。放下得愈多，愈彻底、愈究竟，智慧渐渐就圆满了，德能、相好也逐渐在增长。所以我也常常劝导同学们，形象是你修行的成绩表现，你看看你自己的形象，你就晓得你修行有多少成绩拿出来。人家给你打分数，有的时候是客气的，不是真的，真的要自己给自己打分数，自己细心去观察。现在录相太方便了，录相机很便宜，你要学讲经，你每天对著你的录相机来讲。你自己看看你自己这个画面，你把你自己这些画面保存下来，一年一年做个比较，有没有进步？这个事情真干！如果得不到诸佛菩萨威神的加持，只能讲别人的东西，离开别人参考资料，那自己一定胡说八道，那要造无量无边罪业。利用别人的资料、参考别人的资料也要自己有诚意，也要有一点聪明去组织，你怎么样采取；采取之后，你怎么样去表达。
诸位总要记住，障碍自己、自己最大的障碍，就是名闻利养、贪瞋痴慢，就是对一切法想占有，烦恼习气太重。不从这个地方痛下决心改正过来，菩萨道真正是寸步难行，怎么能够代佛菩萨讲经说法教化众生？如果要是讲错，误导众生，你自己要负因果责任。古时候百丈大师度老狐狸，这个公案一般学佛的人都知道。老狐狸过去生中是法师，错讲一个字，「堕五百世野狐身」，他没有办法脱离畜生道。这个老狐狸修得算不错，他修成一个人身的形状，每天听百丈大师讲经说法，有一天他就提出这个问题。曾经有人问他：「大修行人，还落因果否？」他答覆「不落因果」，堕五百世野狐身。百丈大师听了之后，「明天我讲经的时候你来，你把以前那个人问你的话，你提出来问我。」到第二天上课的时候，老狐狸提出从前别人问他的话：「大修行人，还落因果否？」百丈大师答覆他：「不昧因果。」差一个字！他说的是「不落因果」，堕五百世野狐身；百丈大师救他，不是不落因果，是不昧因果，给他改一个字，他到第二天往生了。
第二天这个老人没来，百丈大师告诉寺庙里这些出家人，那个老头是个老狐狸精，告诉大家他从前是法师，就是一个字说错，堕落了。现在超度了，把它改过来，不落改成不昧，他超生了。所以教人带著锄头、带著畚箕到后山去，果然看到后山有一只老狐狸死在那里。百丈法师去把他收尸，给他埋葬，替他办后事。佛法不能说错，说错你要负责任。你要造成别人的误会，把别人修行的路子指错，你要负因果责任。老狐狸还算是不错，还算是相当谨慎，堕落在畜生道。现在一般人如果把佛经讲错，不是畜生道，肯定是地狱道，你要出头难了，太难太难！你不能不懂。
这个地方的「普门」，意义深广无尽，我们就大众一般的想法、看法来讲，包括诸佛菩萨所说的一切法门。但是诸佛菩萨应化在十法界、应化在无量无边世界海微尘数世界，一一世界都有十法界，这些诸佛菩萨普遍都应化在那里面，为一切众生演说破迷开悟的法门、离苦得乐的法门、转凡成圣的法门，无量无边！你要统统净治。用我们现代话来说，全世界所有各个不同的宗教，那些法门你要净治，你要修学。你要不能够修学，你就不能度那些众生，才知道法门广大。所以我在过去讲过，我跟许多宗教接触，跟他们往来，我跟基督教往来，我告诉他释迦牟尼佛是基督的化身，他们听了很欢喜。佛教的教主是耶稣的化身，对！反过来，耶稣就是释迦牟尼佛的化身，通的！你们尊敬的上帝、天主是佛菩萨的化身，诸佛菩萨也是天主、上帝的化身。「十方三世佛，共同一法身」，是一不是二，这个普门的范围就又扩大了。
《华严经》里面扩大到什么？扩大到毛孔里面的世界、微尘里面的世界、世界里面的世界，真正是无量无边、无尽无数的重叠世界，是一个世界！诸佛菩萨无处不现身，微尘世界里面现身，毛孔世界里面现身；诸位要晓得，一一毛孔、一一微尘，普遍现身，那个身真的是无量无边，不可思议。所以一切法是平等的，一切法没有高下，一切法没有大小，一切法没有善恶，给你讲真的。善恶，善恶是假相，不是真的；给你讲真的，是本性。中国《三字经》，「人之初，性本善」，那是讲真性。这个善不是善恶的善，善恶的善是习性，是第二义。佛经里面给你讲的「净」、给你讲的「善」都是第一义，无有一法不善。十法界通善，阿鼻地狱也善，为什么？磨炼造恶业众生的罪业，他要把那个罪业消除，那怎么不善？一个人生病得重病，外科医生给他做外科手术，把他的肢体锯掉、割掉，善不善？善！他要受很多痛苦，痛苦他的病可以复原，身体可以恢复。
由此可知，一个人造作极重罪业堕落阿鼻地狱受苦，造重罪业像得大病，阿鼻地狱是医院，到那里面去治疗，把他造的罪业切除，让他恢复健康，恢复法身慧命，它怎么不善？蕅益大师说得好，「境缘无好丑」，外面的环境无论是物质环境、人事环境，没有好坏。好坏从哪里来的？好坏是自己的心对外面境界的反应。我自己的心善，外面境界都善；我自己心不善，外头境界就不善。看我用什么样的心，对外面什么样的境界。诸佛如来、法身菩萨心地纯善纯净，所以他看十法界也是纯净纯善。这是真相，没有看错。我们看到这个世间有善有恶，是看错了，这就是随顺我们自己妄想分别执著，把事情看错、看颠倒了。诸佛菩萨永远离一切妄想分别执著，所以他的看法是正确的。十法界依正庄严有没有？有。是不是真有？不是真有，相有性无，「唯心所现，唯识所变」。心跟识是交融的，心里头有识，识里头有心，就像光一样，光光互照。虽然交融，它一点不混乱，心是心，识是识，丝毫都不乱。
佛入这个境界，得大自在，得真实的受用，那个受用在佛经的名词称为三昧。我们念佛人，念佛功夫成就了，恢复到我们的正受，正常的享受，就叫得念佛三昧。三昧，无量无边的三昧，是一个三昧。一个三昧，为什么说成那么多？修三昧的方法不一样。我们用念佛的方法，就叫念佛三昧；如果你是依《华严经》修行得三昧，就叫华严三昧；你依《法华经》的理论、方法去修行，那就叫法华三昧。三昧是一样的，我们用的方法，证得的方法不一样，证得的三昧是一样的。三昧境界究竟是什么？跟诸位说，你已经很清楚、很明白了，一说
