大圆满简介-第1部分
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大圆满法简介
藏密无上瑜珈部有“生起、圆满、大圆满次第”，新译派（白、花、黄教）称“父续、母续、无二续”。大圆满是旧译宁玛派（红教）的不共最高即身成佛法门。大圆满法门来自法身佛普贤王如来，由佛界传入人间，是听闻得解脱的顿悟法门，上根者闻法解脱同时。此外密续有云，今生如能听闻到大圆满教法，即使不修，由此因缘将来在“空行劫”都能得解脱。
大圆满所用的方法和技巧与他乘可能略为不同。大圆满的看法并不认为佛高，众生低，知道“佛”和“众生”的不同处只在于“觉”和“迷”。行者其实离佛境非常接近，每一刻都有机会明心见性。
《“大圆满”的意义》
“大圆满”是究竟的智慧，能直见本净自性实相，诸法生起的刹那，超越能修所修，原本清净解脱，故称“圆满”，轮回涅槃万法都不离这实相，故称“大”。
众生只是不识实相，自迷自缚而枉受轮回，虽迷时沦为众生，但自性本来清净圆满，为使这螫伏的佛性由隐而显，而修大圆满道。大圆满道在实修正行方面有“彻却”与“脱噶”。
【“彻却（藏文）”… 立断入本净】
一切众生，真如法性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智，五蕴遮五身，业及污染遮蔽原本境界，不识实相，虽无始未离大圆满境界，却视而不见，用而不觉。俱生智和俱生无明无始混合在一起，所以不得解脱。
因缘具足的大圆满道行者在时机到时，依上师直指引导，能当下立断妄念迁流，面见离覆遮的本净自性，识得一切妄念在这自性上自起自灭，不需整治亦不相续，就像水上画图，空中鸟迹，生同无生，本来解脱，如此八万四千烦恼在根本上得到清净。
当体立断妄念之流，识得这超越能修所修的自性境，是名得“彻却见”开悟。离此当下自性智慧外别求解脱，绝无是处。
上根者经有证量的上师直指即通达，听闻即开悟。如能认清这本来清净的自性，也能定在这本来清净上，并不需要其他方便。普通根器者则有其他止观、修气脉等前行方便。
悟后令当下的明体智慧相续，不加整治亦不散乱，这无修之修就是“彻却定”。但未达究竟前，还需依“任运无修”之旨“保任”，“保”者护持“不散”，“任”者放任“不守”，使智慧相续不断打成一片。时时识得“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，通达“烦恼本性即菩提”。
真得到“大圆满智慧”能使行者刹那出三界得解脱。就好像浇息了煮开水的火，虽然眼前水还是热的，但由于火根已断，假以时间，水自然会冷却。真见道后由于烦恼根源已破，略经修持将能得到解脱。
“见”就像“眼睛”，开了慧眼从此能见实相，得“见”后所谓的“修定”就像是“腿”，从此“见修双运”可以走向佛土得到佛果。如不得“见”，则没有办法“修”。这无相心印之“见”必须在言语道断，心行处灭亲见。一般各乘依文字般若以思惟抉择“见地”的最高点（如“中观”），仍不离脑筋意识，属“思慧”，真正的开悟，超过了“思慧”的最高点，亲至起心动念脱落处，面见无生，超出一般所谓的“见地”，这才是真正“修慧”的开始，但并不是“证悟”，只是可以开始起正修，知道要保任什么。
依“彻却”开悟，不依分析思维推理，并非四禅八定，不是参禅，也不是修无念无想定境。龙钦巴祖师说建立万法惟心，心性本空的信念见地，只是示以入道的方便，并非大圆满心髓的究竟密意。大圆满是依上师口诀宽坦任运，在自性离覆遮的自然状态，直接认取本净俱生智，以明心见性。
对于烦恼的生起，有对治、转化，当下自起自解脱三种方法。凡夫随烦恼流转，小乘采取“压制”或“对治”；一般大乘显教和密宗用“转化”方法；而大圆满法和禅宗不取不执著，不舍亦不转变，在诸法生起的当下体取无生，“任其自起自解脱，不加对治，不加转变”，在“一味”中妄念烦恼不得相续，生亦无生，自然解脱。
开始修大圆满，最重要需找到合格的上师，一心依止，亲自侍师参学。经上师亲自传授、解惑、印证，以得到开悟，才吉祥如法。这样才不致依文解字，误入歧途，产生流弊，不然差之毫厘就失之千里。因“道不属知，不属不知；知是妄觉；知是无记”，如只依文字般若，用脑筋分析思惟，多半落入“解悟”，纵或承当，多属光影，于无相心印，并未看透，只得个见地，容易退失，解脱受用功德不能生起，缘境现起仍为境夺，力量不够不得自在。真参实悟须依已悟上师指导如何“真用功”，得加持以心印心而直接契入，那时才一见永见。并需由上师印证，切莫未得言得，未证言证，犯大妄语。在一切如法及因缘具足的情况下，古今出了无数的证悟者。
【“脱噶（藏文）”… 任运顿超】
依“彻却”的“立断入本净”已明心见性，在得“见”住“定”，识得自性本体的基础上，再修“脱噶”。
自性本来清净，但为业力粗浊气脉所扰，变成跛人骑瞎马，粗浊五根触五尘即黏缚取舍，生出妄心堕入轮回。“脱噶”将真心依智慧气脉，经法报化三姿，三种凝视法，经六光，四相，由体起用，可由父母所生肉眼，亲见佛性所显现的净相，现见自性五智光明、佛身、净土、坛城，得见微观世界的奥秘，生时在微尘中已渐显现诸佛刹土，证华严境界的不虚。自性本体与妙用如日与日光，本净自性如母，可由“彻却见”开显，“彻却定”证入。由自性本体自显的妙用境界如子，可由熟修“脱噶”而证入。
行之日久，色身与法界佛光融成一片，临命终时，色身便举体化虹入法界。圆满成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。这是宁玛派特有的不共法门。
不知禅宗五祖夜授六祖托付衣钵法门时，是否类似这种“向上一路，千圣不传”的法门？释尊见“明星”悟道，是否就是“脱噶之相”？五祖掩门为六祖开示一夜，使六祖大彻大悟，那夜教的是什么，众说纷云。但这种直指口诀，“大圆满心髓”保存的非常完整，千年依此证道的祖师不计其数。
【大圆满法门简介】
究竟而言，“大圆满”是顿悟无上菩提的了义佛乘，直接契入，并无次第可言，并非一般知识性教授，不依意念思维，分析抉择。最上根器者闻法当下解脱，入座闻法时尚为凡夫，起座时已悟道。但这种高根器者，累世已积福慧资粮，业障也净化得差不多，也可能是乘愿再来的转世者（藏文“吐库”，讹称“活佛”），由业缘和某上师认识，一教可能刹那顿悟，悟得透彻就承当再也不离，很快由悟而证。
一般人并无这种根器，这也就是为何释迦牟尼佛灵山会上拈花，只有大迦叶尊者一人微笑得心印。如业障未净化，资粮未圆满，对上师信心虔诚不够，由于弟子的容器不清净，接收器未调好，虽然释迦牟尼佛在面前直指也无法以心印心顿悟自性。
“大圆满”教法并不是公开滥谈的话题，自古传统须有一对一的师徒关系。对一般人渐次引导“修以开悟”的次第大约如下：起初合格上师在了解弟子根器后，授以净化业障、圆满资粮的前行，弟子须受第四灌顶及修“上师相应法”，以变成正法器和完美的接收器，在修持期间向上师报告禅修经验，时机至时，有经验的上师会知道，这时直指引见心之本性，有如一刀劈下，顿破累劫无明，刹那顿悟。
明心见性是“悟道”，离“证道”尚有距离。悟后由上师指引如何起正修，才晓得如何“真用功”（这也是依方便而说，对上根者，大圆满本净见的精义，在诸法生起的当下即圆满，本来不垢不净，无缚无解，无修无证，如彻悟这“本来清净”，即“见”、即“修”、即“行”、即“果”，超越诸道诸地，不讲次地与修。但依理悟事证那种说法，为人师者要解释清楚，免学人起惑）。悟后开始能念念见清净自性，见到万象生灭同时的本体。住在真如，同时彻见这相有世界真妄和合的运作－“缘起性空、诸法如幻”，此时“能善分别诸法相，于第一义而不动”。如悟得透彻，在“慧”上再加强“定”的功夫，能恢恢不散的由“悟境”转入“证境”，精进保任至妄念随起，本净即得，不守不散，习气扫尽，任运无修时，就证入圣位，由“悟道”进入“证道”。
这就是大圆满“立断入本净，”的“见、修、行、果”之道，首先须开悟得“见”，就像打开黑屋的电灯。悟后保任见，“住见不离，不散不守”就是“修”，就像保持室内的光亮。所谓“行”偏重“即烦恼即菩提”，在真如立场，念念见烦恼妄念的本性即菩提，精进实行任其随妄本净，自起自解脱的功夫，“以见解缚，不取不舍”，“知妄即离，离妄即觉，不作方便”，就像在电灯的照明下，打扫地上的尘垢。作功夫的层次有所谓“如遇旧时人”、“蛇结自解”、“贼入空屋”三阶段，重点在“无毫毛修整，但无刹那散乱－不散不守”。这“无修的殊胜修”要“不守”虽易，但要“不散”极难，需真实开悟并依传承口诀。
（注：以上有些是“大圆满”的专有名词，如有心学习应正式拜师参学）
至此读者可知，这种密宗中的最高法门，已由“有相”进入“实相”，不取相也不舍相，完全是即身明心见性的内证法门，和怪力乱神，光影门头，并无牵涉。“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，大圆满前半部的“立断”倒和禅宗有许多相通之处，只是悟入的巧妙不同，法门保存的极完整，并且顿渐普摄，对各种根器的人都能循循善诱。对“明心见性”、“起用”、“证道”细微关键的印证，都交代得清清楚楚，师徒口耳相传。
行者在条件具足的情形下，应迅速进入这种内修内证层次的修行，才不致学佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得对不对，悟得真不真，境界来了仍不自在，了生死也无把握。大圆满法门，虽有其前行基础，但其方法的直接、有效，真是如人饮水，冷暖自知，不是未亲身经历，只研究教相理论者所能了解的。“大圆满心髓”和“禅宗祖师禅”了义佛乘，能使福德因缘具足的众生，顿悟入一佛乘真如实相，横出三界。其直接殊胜，不可思议。
可说一切修福所积的“福德”，都是为了能进入这种“无上解脱慧”层次修行的基础和资粮。如在打基础阶段，未逢明师授以能迅速“净障集资”的方法，也无明眼善知识指点，滞于一处久不得出，则今生一误可能再蹉跎三大劫，最后还是免不了要过这关。
宁玛派大圆满法和其他新派有一些不同的地方，在有些新译派看来，必须先消除较粗的（六）识，才能露出真如本来面目。旧译宁玛派大圆满，不藉推理思维，不中止�
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