知堂书话-上-第10部分
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前别有一幅，后署族裔孙迪惠仿遗像重摹。
案徐迪惠字鹿苑，上虞人，嘉庆戊午举人，故此本应是庚辰板归朱氏后
所印，唯末无朱松山跋，不知何也。朱端侯校勘语于徐龙川像上批云，此像
不准，予有徐氏藏本，戴五岳冠，执笏，项有锁，下注族裔孙迪惠仿遗像重
摹，此乃真像，若是则古剑老人所称沿门求像，其真确乎否，抑未能遍也。
案所称徐氏盖即徐鹿苑之诸孙文若，住东郭门内徐立刚故室内，为会稽廪膳
生，民国初尚存。古剑老人求像未能真与遍，此殆不能免，如姚长子本乡曲
穷民，死于寇难，岂能有遗像可得哉。光绪戊子山阴陈氏重刊此书于湖北，
改窜失真，殊不足取，唯图像尚可看耳。民国七年王子馀以铅字重印，文字
一仍陶庵之旧，且收录平景孙李越缦二家校语，甚为有益，像用铜板，令李
元昉缩小摹写，不脱真容气味，殊不可耐，王君亦是有识者，何以乃有此失
也。十二年又印三板，校正误字外，并加入李越缦跋及朱端侯校勘语，唯铜
板则愈益模胡矣。
宗子著作，此外寒斋所得有：《梦忆》八卷，乾隆甲寅又道光壬午巾箱
本，均王见大所刻，粤雅堂重刊本，“砚云甲编”一卷本。《西湖梦寻》五
卷，康熙丁酉本，光绪丁氏重刊本。《古今义烈传》八卷，天启年刊，惜有
一卷抄配。《史阙》十五卷，道光甲申郑氏刊本。《瑯嬛文集》六卷，光绪
丁丑王氏刊本。《瑯嬛诗集》不分卷二册，光绪辛丑虞山周氏抄本。《评东
坡和陶诗》一册，汉阳朱氏抄本，署戊子冬，胤字缺笔，当是乾隆之三十三
年，后附宗子补和二十四首，书眉亦有评语，或是王白岳等人手笔耶。
□1943年
9月刊《古今》30期，署名周作人
□收入《书房一角》
会稽风俗赋①
王梅溪著《会稽三赋》，“风俗”一篇最为详赡。周世则作注，引证古
籍，疏山川人物之本事，已至精核。史铸更为补注，则文章典实悉表而出之，
尤便初学之诵习矣。明南逢吉所注，多采旧本，而更浅显；有上虞尹坛、山
阴周炳曾两增注本，实无所异，疑南注本来如是也。湖海楼刻周、史注，会
稽章氏刻南、尹注，皆颇佳；唯今陈板闻已毁，章板亦不知存否。《三赋》
一书，唯于旧书肆中偶一遇之，已鲜新本可得；尺木堂刊本虽粗，今亦少见
矣。陶篁村《广会稽风俗赋》，补阙续短，不愧虞仲翔之于朱对。唯本无单
行，今《泊鸥山房集》又复不可多见，殊有淹没之惧。如得方闻之士为之疏
证，刊印行世，于越中文献，当至有裨益也。
□1915年
3月刊《绍兴教育杂志》5期，署名启明
□未收入自编文集
①《读书杂录》之一。
题会稽三赋
《会稽三赋》为越中一重要文献，诚如陈春氏所云，吾郡人家置一编，
只可惜寒斋所收不多，亦无珍本耳。此章石卿刊本，系乡人所刻，且字大疏
朗可喜，较惜阴轩刻尤便于观览，惟原本有陶歇庵序，南姜泉后序，今乃悉
不存，未审何故，岂或偶脱落耶。（四月二十七日记）
案《会稽三赋注》通行有两本。甲一卷本，宋周世则史铸注，有史序，
萧山陈氏山阴杜氏均有重刊本。乙四卷本，明南逢吉尹坛注，有南跋，凌弘
宪陶望龄序，天启中吴兴凌氏刊朱墨印本。此本因有歇庵眉批及总评，颇为
周郑堂不满，惟此后好些刻本从此出，惜阴轩本即是而删凌序，章氏本则并
去陶序，虽曰渐就雅正，而别无题记说明其来源与变革。刻书固是好事，而
未免缺少诚实，近于市人所为，稍可惜耳。（三十二年秋分前日，雨中附记。）
□1938年
7月
2日刊《北平晨报》
□收入《书房一角》
无双谱
幼时喜观绣像，有《剑侠图传》、《於越先贤像传》、《百美新咏》、
《无双谱》诸书，日夕玩弄，初不甚解。二十年来，此等书已如麻沙古本，
不可多觏矣。
《无双谱》初但知为金南陵作，后查《画征录》云：一时雕本，有《无
双谱》，山阴金古良画，古良名史，以字行，人物名手也。始知其为越人。
陶元藻《越画见闻》卷中云，金古良善画人物，有《无双谱》四十小幅，极
其工致，好事者雕行之，足与嘉兴朱宾古《凌烟阁功臣图》颉颃争胜。每帧
皆制乐府一首，亦琅琅可诵。余最爱其《垓下叹》、《河源槎》。毛奇龄序
云：南陵与余同学诗，与徐仲山同学书，未为画而画精；是谱名无双，而实
具三绝，有书有画又有诗也。案今本书殊不佳，岂非复原刻？所见一本，有
陶式玉、徐咸清、宋俊、董良■序，王士禛、卢询题词，及古良自叙，而无
奇龄文，不知何也？每图有“无双”二字朱印，歌辞后题“射堂”，下铃“墨
禅”“默然”“默禅”“老髯”“老禅”“良然”“禅止”“船子”“古良”
“南陵”诸记，又一印曰“金龚”，一曰“刘”，盖取本姓之谊。《赏奇轩
四种》本，即依此翻刻而颇粗疏，不及原本矣。其画仿佛老莲，诗亦奇妙，
阮亭简称为西涯之后一人而已。图后就其人行事，绘为图案，题词其上，颇
多巧合。如焦先后作一括囊，董快堂极称道之。董无休有子名良骕，亦善绘
事，不知即此人否也。
《剑侠图传》，《於越先贤像传》，皆任渭长绘，画至奇伟，惜儿时涂
抹过半，墨痕狼藉。后别求得一本，及所画《高士传》《列仙酒牌》，唯皆
系翻板，不免失真耳。渭长名熊，萧山人。《越缦堂日记》云，漫长画法直
逼陈老莲，尝见其画《越中八十贤人像》及《列仙酒牌》，古艳横逸，衣冠
器物，皆有证据，须发缕缕可指，真奇笔也。徐康《前尘梦影录》云，渭翁
画本最多，顾艮庵世丈藏有六大册，皆昔为姚梅伯孝廉所绘者，题词皆梅伯
所著，惊心动魄，得未曾有，余在怡园展阅二次，其奇绝处真不可思议，有
观止之叹。案渭长著作雕板行世者，大抵仅上述数种，此六大册不知所绘何
物也。
偶于书摊见《百孝图》残本一本，题会稽俞葆真辑。后于都门得其全书，
书凡四卷，各列二十五事，题五言一句，如《百美新咏》例。何云梯为之图，
梓工未佳，画亦仅如世俗绣像，赋物写形，少有生气。其编辑亦凌杂无序，
似因选句属对，多为牵就之故，唯引用故事，悉注出处，尚为切实。此书盖
仿《二十四孝》，本以劝善为旨，非文章艺术之醇者，第以其系越人所作，
为表而出之。葆真字兰浦，云梯不知其名，疑系粤人，序但言其居陈村而已。
书以同治辛未刊于广东，其板似尚存也。
□1915年
5月刊《绍兴教育杂志》7期，署名启明
□未收入自编文集
为清室盗卖四库全书敬告国人
顷见上海三月二十六日《时事新报》及北京各报登载：“兹据日人方面
消息，安居乾清宫之宣统，本年十六，已与蒙王之女郭佳氏订婚，本年秋间
即须举行大礼。然因措办经费毫无所出，清室优待费又拖欠不发，遂拟将储
存奉天之《四库全书》以一百二十万元之价出售。一以稍苏积固，次亦以为
宣统结婚经费，曾特派某某向驻京各国使署询有无买主。最后闻得日本宫内
省前因法国购得朝鲜《四库全书》之一部分。甚为珍重，颇羡之，久欲得中
国之《四库全书》，以壮日本观瞻，某某乃与日本驻京公使署接洽，请其购
买奉天之《四库全书》，日使署当即电本国，宫内省以各国均欲得此世界珍
宝，今乃送上门来，大喜过望，大有无论如何必须到手之意，现正在秘密交
涉之中云”。一节，令人不胜诧异之至！
查《四库全书》，本有七部：即文渊、文津、文溯、文澜、文源、文汇、
文宗是也。今惟存文渊、文津、文溯、文澜四阁之书，然文澜所藏已非完善，
惟文渊、文溯、文津三阁岿然独存。今文津已归京师图书馆，文渊尚在文渊
阁中。文溯于民国三年政府曾派员将原书运京，由内务部派员点收，庋藏于
保和殿中。今爱新觉罗溥义竟胆敢私行盗卖与外国人，不但毁弃宝书贻民国
之耻辱，抑且盗窃公产干刑律之条文。同人等身属民国国民，为保存我国文
献起见，断不容坐视不问。兹拟请北京大学速函教育部，请其将此事提出国
务会议，派员彻底清查，务须将盗卖主名者，向法厅提起诉讼，科以应得之
罪，并将原书全部移交适当机关，妥为保管。再查照优待条件，爱新觉罗溥
仪本应迁出大内，移居颐和园中。至于禁城宫殿及所藏之图书古物，皆系历
代相传国家公共之产。其中如文渊阁《四库全书》之类，尤为可宝。——四
库成书，文渊最早，惟文渊最精。其他文溯，文津、文澜三阁之书，不但字
迹潦草，且卷数亦不甚可靠。——亟宜一律由我民国政府收回筹设古物院一
所，任人观览。如此办法，既足以供研究学术者之参考，亦可使帝制馀孽稍
戢敛其觊觎侥幸之逆谋，准理酌情，实属两当，特将此意公布之于国人。凡
我同志，其共图之。
中华民国十一年四月一日
沈兼士沈士远单不庵马裕藻
朱希祖马衡钱玄同周作人
□1922年。。 4月。。 20日刊《北京大学日刊》，署名周作人等
□未收入自编文集
吕坤的演小儿语
中国向来缺少为儿童的文学。就是有了一点编纂的著述，也以教训为主，
很少艺术的价值。吕新吾的这一卷《演小儿语》；虽然标语也在“蒙以养正”，
但是知道利用儿童的歌词，能够趣味与教训并重，确是不可多得的，而且于
现在的歌谣研究也不无用处，所以特地把他介绍一下。
原书一册，总称《小儿语》；内计吕得胜（近溪渔隐）的《小儿语》一
卷，《女小儿语》一卷，吕坤（抱独居士）的《续小儿语》三卷，《演小儿
语》一卷。前面的五卷书，都是自作的格言，仿佛《三字经》的一部分，也
有以谚语为本而改作的，虽然足为国语的资料，于我们却没有什么用处。末
一卷性质有点不同，据小引里说，系采取直隶河南山西陕西的童谣加以修改，
为训蒙之用者。在我们看来，把好好的歌谣改成箴言，觉得很是可惜，但是
怪不得三百年以前的古人，而且亏得这本小书，使我们能够知道在明朝有怎
样的儿歌，可以去留心搜集类似的例，我们实在还应感谢的。
书的前面有嘉靖戊午（1558）吕得胜的序，末有万历癸巳（1593）吕坤
的书后，说明他们对于歌谣的意见。序云，
儿之有知而能言也，皆有歌谣以遂其乐，群相习，代相传，不知作
者所自，如梁宋间《盘脚盘》，《东屋点灯西屋明》之类。学焉而于重
子无补，余每笑之。夫蒙以养正，有知识时便是养正时也。是俚语者固
无害，胡为乎习哉？。。书后云，
小儿皆有语，语皆成章，然无谓。先君谓无谓也，更之；又谓所更
之未备也，命余续之；既成刻矣，余又借小儿原语而演之。语云，教之
婴孩。是书也诚鄙俚，庶几乎婴孩一正传哉！。。
他们看不起儿童的歌谣，只因为“固无害”而“无谓”，——没有用处，
这实在是绊倒许多古今人的一个石头。童谣用在教育上只要无害便好，至于
在学�
