中国哲学简史 冯友兰-第23部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
道；坤卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙一切柔顺事物的道。
所以坤卦《彖辞》说：〃先，迷失道；后，顺得常。〃坤卦《文言》说：〃阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。〃
乾卦正好与坤卦相对，是天之象，夫之象，君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着天道，夫道，君道。
因此，谁若想知道如何为君为夫，就应当查阅乾卦所讲的；谁若想知道如何为臣为妻，就应当查阅坤卦所讲的。所以《系辞传·上》说：〃引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。〃又说：〃夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。〃
《易纬·乾凿度》说：〃易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。〃（孔颖达《周易正义》卷首引）第一个意义是：容易，简单；第二个意义是：转化，改变；第三个意义是不变。转化、改变是指宇宙的各个事物；简单和不变是指事物的道或遵循的原理。事物变，而道不变。事物是复杂的，而道是容易和简单的。
万物生成的〃道〃
除了各类事物的道，还有万物作为整体的〃道〃。换句话说，除了特殊的多样的道，还有一般的统一的万物生成变化所遵循的〃道〃。《系辞传·上》说：〃一阴一阳之谓'道'。继之者善也，成之者性也。〃这是生成万物的〃道〃，这样的生成是宇宙的最大成就。所以《系辞传·下》说：〃天地之大德曰生〃。
生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之质料。前者是主动成分，后者是被动成分。前者是刚健的，是阳；后者是柔顺的，是阴。生成万物，需要二者合作。所以说：〃一阴一阳之谓'道'〃。
每个事物在一个意义上是阳，在另一个意义上又是阴，这要根据它与其他事物的关系而定。例如，一个男人对于其妻是阳，对于其父又是阴。可是，生万物的形上学的阳只能是阳，生出每物的形上学的阴只能是阴。所以在〃一阴一阳之谓'道'〃这句讲形上学的话里，所说的阴、阳都只有绝对意义。
值得注意的是，〃易传〃中讲的话有两套。一套是讲宇宙及其中的具体事物，另一套是讲《易》自身的抽象的象数系统。《系辞传·上》说：〃易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦。〃这个说法后来虽然成为新儒家的形上学、宇宙论的基础，然而它说的并不是实际宇宙，而是《易》象的系统。可是照〃易传〃的说法，〃易与天地准〃（同上），这些象和公式在宇宙中都有其准确的对应物。所以这两套讲法实际上可以互换。〃一阴一阳之谓'道'〃这句话固然是讲的宇宙，可是它可以与〃易有太极，是生两仪〃这句话互换。〃道〃等于〃太极〃，〃阴〃、〃阳〃相当于〃两仪〃。
《系辞传·下》说：〃天地之大德曰生。〃
《系辞传·上》说：〃生生之谓易。〃这又是两套说法。前者指宇宙，后者指易。可是两者又是同时可以互换的。
万物变化的〃道〃
我们已经知道，易有一个意义是转化、改变，合称变化。〃易传〃强调：宇宙万物永远在变化过程中。泰卦九三爻辞说：〃无平不被，无往不复〃。〃易传〃认为这句话是万物变化的公式。这就是万物变化的〃道〃。
事物若要臻于完善，若要保住完善状态，它的运行就必须在恰当的地位，恰当的限度，恰当的时间。《易》的卦辞、爻辞。把这种恰当叫做〃正〃、〃中〃。关于〃正〃，家人卦《象辞》说：〃女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。。。。。。。父父，子子，兄兄，弟弟。夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。〃
〃中〃的意义是既不太过，又不不及。人的自然倾向是太过。所以〃易传〃和《老子》都说太过是大恶。《老子》讲〃反〃（第四十章），讲〃复〃（第十六章）。〃易传〃也讲〃复〃。《易》有复卦，其《象辞》说：〃复，其见天地之心乎。〃
〃易传〃的《序卦传》运用〃复〃的概念，解释了六十四卦的顺序安排。《易》原来分为上经、下经。《序卦传》认为上经讲天道，下经讲人事。关于上经，它说：〃有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。故受之以屯。屯者，盈也。〃《序卦传》接着说明，如何上经中每一卦之后都是性质相反的一卦。
关于下经，它说：〃有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。〃《序卦传》又接着说明，如何下经中每一卦之后都是性质相反的一卦。
第六十三卦是既济，既济是已经完成的意思。《序卦传》在此说：〃物不可穷也，故受之以未济，终焉。〃
照这样解释，六十四卦的顺序安排至少有三点涵义：（１）宇宙中的一切，包括自然界、社会界，形成一个自然序列的连续链条；（２）在演变过程中，每个事物都包含自己的否定；（４）在演化过程中，〃物不可穷也〃。
〃易传〃和《老子》一样认为，要取得胜利，就一定要注意不要过分地胜利；要避免丧失某物，就一定要在此物中补充一些与它相反的东西。所以《系辞传·下》说：〃危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。〃
〃易传〃还和《老子》一样认为，谦卑是美德。谦卦《象辞》说：〃天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，。。。。。。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾：君子之终也。〃
中和
〃中〃的观念在《中庸》里充分发展了。〃中〃很像亚力士多德的〃黄金中道〃的观念。有人可能把它理解为做事不要彻底，这就完全错了。〃中〃的真正涵义是既不太过，又不不及。比方说由华盛顿去纽约，停在纽约为恰好，走过去停在波士顿为太过，没走到就停在费城为不及。公元前三世纪宋玉描写一位美女说：〃增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。〃（《登徒子好色赋》，《文选》卷十九）这番描写是说她的身体、容颜恰到好处。〃恰到好处〃即儒家所谓的〃中〃。
时间，在〃恰到好处〃的观念中是个重要因素。冬天穿皮袄是恰好，夏天穿皮袄就不是了。所以儒家常常将〃时〃字与〃中〃字连用，如〃时中〃。孟子说孔子〃可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速〃（《孟子·公孙丑上》），所以〃孔子，圣之时者也〃（《孟子·万章下》）。
《中庸》说：〃喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。〃（第一章）情感完全没有发生的时候，心的活动就无所谓太过、不及，而恰到好处。这是中的一个例子。情感发生了，而无所乖戾，这也是中，因为和是中的结果，中是来调和那些搞不好就会不和的东西的。
以上是就情感说，所说的也适用于欲望。在个人行为和社会关系中，都有些适中之点，作为满足欲望和表现情感的恰当的限度。一个人，一切欲望和情感都满足和表达到恰当的限度，他的内部就达到和谐，在精神上很健康。一个社会也同样，其中各式各样的人的一切欲望和情感，都满足和表现到恰当的限度，这个社会的内部就达到和谐，安定而有秩序。
和是调和不同以达到和谐的统一。《左传》昭公二十年记载晏子（卒于公元前493年）一段话，其中区分了〃和〃与〃同〃。他说：〃和，如羹焉。水，火，醯，醢，盐，梅，以烹鱼肉〃，由这些作料产生了一种新的滋味，它既不只是醯（醋）的味，也不只是醢（酱）的味。另一方面，同，〃若以水济水〃，〃若琴瑟之专一〃，没有产生任何新的东西。同，与异是不相容的。和与异不是不相容的，相反，只有几种异合在一起形成统一时才有和。但是要达到和，合在一起的各种异都要按适当的比例，这就是中。所以中的作用是达到和。
一个组织得很好的社会，是一个和谐的统一，在其中，各种材能、各种职业的人都有适当的位置，发挥适当的作用，人人都同样地感到满意，彼此没有冲突。《中庸》说：〃万物并育而不相害，道并行而不相悖，。。。。。。此天地之所以为大也。〃（第三十章）
这种和，若不只是包括人类社会，而且弥漫全宇宙，就叫做〃太和〃。易乾卦《象辞》说；〃大哉乾元！。。。。。。保合太和，乃利贞。〃
庸常
《中庸》说：〃天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者。不可须臾离也；可离，非道也。〃（第一章）我们在此接触到〃普通而平常〃的重要性的思想，这是《中庸》的另一个重要概念。这个概念就是《中庸》的〃庸〃字，意思是普通或平常。
每个人都知道天天要吃要喝。所以吃、喝是人类普通而平常的活动。它们普通而平常，正由于它们重要，没有人能够没有它。人伦和道德也是如此。它们在有些人看来，简直普通而平常得没有价值。可是它们之所以如此，正由于它们重要，没有人能够离开它。吃饭，喝水，维护人伦，实行道德，都是〃率性〃，即遵循天性。这不是别的，就是〃道〃。所谓〃教〃不过就是〃修道〃。
既然〃道〃是人不可离的，事实上也没有离的，为什么还需要修道。需要教呢？回答是这样：虽然所有人实际在某种程度上都遵循〃道〃，但是并不是所有人都充分觉悟到事实是如此。《中庸》说；〃人莫不饮食也，鲜能知味也。〃（第四章）教的作用，就是使人们了解他们都在不同程度地实际遵循〃道〃，使他们对于自己正在做的觉悟起来。
还有一层，虽然所有人由于实际需要不得不在某种程度上遵循〃道〃，但是并不是所有人都能完全地遵循之。所以固然没有人能够完全不顾人伦而在社会中生活，可是同时也只有极少数的人能够完全符合这些人伦提出的条件。教的作用，就是使人把事实上已经不同程度地在做的事，做完全。
所以《中庸》说：〃君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也；虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。。。。。。。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。〃（第十二章）所有的人，即使有的愚而不肖，都在某种程度上遵循〃道〃，虽然如此，教仍然需要，才能使人觉悟而完全，也就是明而诚。
明诚
在《中庸》里，诚和明是联在一起的。《中庸》说：〃自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。〃（第二十一章）这就是说，一个人若是明白了日常生活中普通而平常的活动的一切意义，诸如饮食人伦的意义，他就已经是圣人。一个人若是把他所明白的完全做到了，他也是圣人。如果做不到，也就不可能完全明白其意义。如果不完全明白其意义，也就不可能完全做到。
《中庸》还说：〃诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合内外之道也。〃（第二十五章）这段话的意义很清楚，我倒是怀疑，〃仁〃字、〃知〃字是不是该互换一下。
《中庸》又说：〃唯
