尊者阿迦曼传-第53部分
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体里相同的手足或器官。
他们在早上外出托钵是感人的情景，他们排成一路
长纵队地走着。村民们为他们准备了板凳或长凳子，在
他们接受供养的食物之後，坐在上面诵念随喜偈或感谢
章。回到修道区，他们就在同一个地方进食，依照他们
出家的先後，次第而坐成一长列，用过饭，他们就洗净
擦乾钵皿，把它们放入他们的钵袋内，放置在适当的地
方，然後他们就退回自己在修道区的住处，开始长时间
或短期间的经行和静坐禅思，视个别的需要而定。大约
下午四点，当帮忙清理修道区和做些公共工作的时间到
了，包括清扫区域、清理集会堂的地板、注满水瓶和其
它装水的容器—以便饮用、洗澡和其它用途等，就会看
到他们再度聚集在一起。事後，他们又回到自己的地方
，重新开始精进，直到晚上休息的时候。
当晚上有集会的时候，通常每周举行一次，他们会
在集会堂再聚集一次，请尊者阿迦曼开示，但是那些遇
到特殊难题或疑问的人，可以在任何时候，当尊者有空
时，例如饭後、下午、傍晚五点左右、晚上八点左右，
去见尊者阿迦曼，请求忠告。
在晚上，私人的法义讨论或许是最有趣的。由各种
从远近各地而来的弟子们，向他叙述奇异的难题和独特
的经验，有些是关於内在法义的体证，有些则是外在的
事件，像是跟肉眼看不到的众生连系。它们都很动人和
令人鼓舞，而听者似乎都意犹未尽。它们也是可以做为
别人在相同情况下的课程。那些问他问题的人，有各种
不同程度的心意开发，所以问题就关系到各种不同程度
的果证。由於每一个发问者性向的多元化，这些问题在
细节上更是变化多端，但是都一样深深地令人鼓舞和欢
喜，尤其是对那些努力向着相同果证前进的人。尊者阿
迦曼本身的生活和精进的故事，或另一些他偶而向弟子
们叙说的故事，也是一样的令人欢喜。有些是有趣的，
有些是感人的，还有些是令人肃然起敬的。
任何他的弟子们所见、所听、所感受的，都渐渐地
被吸收，成为对他们自己利益的良性转化者。由於他们
知道他的神通力，他们强迫自己做严格的自我控制，以
练习念住和智慧并永远警觉精进。否则，他们将会在集
会时被严厉地警告和谴责。即使这样严格的自我观察，
在集会的时候，他还是时而会指出过错来，那有时真令
人困窘。但是他们乐於承认自己的过错，并接受这些错
误做为更求进步的教训。
跟尊者阿迦曼住在一起，会是一种痛苦也会是一种
幸福，这要视弟子们本身而定。对那些寻求法义的人而
言，当然是一种非常的幸福，然而对那些长养烦恼的人
，无疑的是一种如火如荼的痛苦。那些个性粗鲁的人经
常被严厉地警告和申斥，但只要他们追寻法义，就会发
现那是可接受的，因为只有在那个方法里，他们才能够
去「呼吸」法义而不是烦恼。
尊者阿迦曼自己在他心意开发的各种不同阶段和不
同地方的精进记事，一定会让弟子们「呼吸」到法义，
尤其是给予他们欢喜和轻安。但是在他们自己精进的真
正时刻里，他们常常会感到很失望，取代了欢喜和轻安
，他们常常遇到阻碍和很强的牵引力。这对作者尤其是
这样，他常常困窘和恼怒。他的心意似乎被某些强劲的
东西，沈重地向後拉，在每次企图训练或提升它时，它
就使出顽固的反抗力来。没有坚定的目标和专注的修习
，心意一定会把一个人拖入烦恼的泥沼，不问时间、地
点和年龄。这显示佛陀和他的圣弟子们，他们已经成功
地开发了他们的心意并克服了烦恼的牵引，是多麽真正
地值得所有佛教徒们至高无上的尊敬。
在现代，作者愿以内心的真诚，坦白地说，尊者阿
迦曼，他的传记呈现在这儿，毫无疑问的是佛陀的圣弟
子。他的修行模式永远是坚毅而无瑕的，绝不允许他自
己有任何放松，即使在老年，当他应可停止精进而过得
舒服些时，也是如此。以他经行禅思的勤奋为例，那是
任何一个年轻的弟子所无法超越的。他无私的帮助，不
论是以定期开示的方式，或是讨论的方式，都是不能被
忽略的。严格修习和坚决的要素经常出现在他的说法和
开示中，他的听众在这方面从未失望过，因为他们一定
会发现在他的说法里有着强烈的鼓舞和激励。在真理和
解脱的追寻中，他绝不允许任何的妥协或宽放。
150严厉的修习至少可以吓走烦恼
150严厉的修习至少可以吓走烦恼
毫无疑问的，尊者阿迦曼证明了佛法在研究、修习
和果证叁个层次上的真实性和可行性。十叁头陀（严厉
的）行在现代已经被大大地忽略了，曾经以东北地区为
主，由长老阿迦索（尊者阿迦曼的禅师）和尊者阿迦曼
本身予以复兴。经由他们的倡导和奉献，这些修习才被
接受，而在现代普遍地修习着。两位禅师尊者奉行所有
十叁项的修习，有些是规律而持续的（见第四十八页）
，有些是偶而的，视情况而定。从遵守这些头陀行仪轨
所得到的利益是多重的，但是最重要的是它们防止烦恼
泛滥的事实，它使头陀行比丘名符其实地被称为「头陀
行比丘」。
这些头陀行的每一项，如果都被真诚而细心地遵守
着，就可用於绑紧安全的防护，对抗烦恼的呢喃。事实
上，没有烦恼不怕头陀行的修习，除非我们自己害怕这
些修习，害怕它们会使我们痛苦。同时，我们假装忘掉
烦恼是如何地使我们痛苦—并不亚於头陀行的修习。这
是一个使烦恼可以自行发挥的大漏洞，向我们呢喃着种
种他们捏造的藉口。一个这类的藉口是说这些头陀行现
在过时了，因此应该任其消失，因为它们惹来不必要而
无益的痛苦。这就是头陀行修习被大大地忽略而烦恼却
任其横行的理由。这项疏忽的结果是很明显的，不用在
此赘述。
一个头陀行比丘只有少数的随身物，而且不能执着
那些东西。因此他永远轻快地生活和游行，不会被随身
物和烦恼的重量压垮。这些修习的某些项目，也可以由
在家善信偶而地加以遵守，亦能得到所期望於比丘的相
同利益，因为比丘和在家人两者的烦恼是一样的。
每一项头陀行都有特定的功效，它是深奥而不容易
说明的，而一个人真诚地遵守它所获得的结果也是深奥
而不容易说明的。这个特定的功效是难以用语言词汇表
达的，只能由遵守这些修习的个人自行体验。不提别的
，单说从这些修习所得到的利益是如此的多又如此的深
奥就难以形容了。一个最重要的事实是经过持续而专注
的努力，能够（中译注：有助於）转变一个凡夫成为一
个圣弟子的，莫过於这些严厉的修习。在这方面，尊者
阿迦曼从开始到结束永远是个典范。一个修行的佛教徒
是不宜忽略或轻视这些修习而把它们认为是不必要或无
益的。从作者自己的经验中，有些头陀行的修习是不可
或缺的，作者也乐於提供他自己个人的观点，任何一个
志在对抗烦恼作用力的人，从最粗糙的显现到最微细的
烦恼，永远会发现头陀行的遵守，对於他的目标达成，
是最有帮助又最有效的方法。
151尊者阿迦曼最後的疾病
151尊者阿迦曼最後的疾病
在诺格菲村落过了五年，尊者阿迦曼的七十九岁之
身开始示疾了。那大约是在公元一九四九年的热季，叁
月的时候，阴历第四次月圆的一个月前。这是生病的第
一天，後来证明那是他最後的疾病。那天就是他的肉身
存在即将结束的开始，对他的弟子来说，也是无可弥补
的损失的开始。
疾病的第一阶段症状是体温上升伴着轻微的咳嗽。
这些症状虽然不是很严重，却是间歇性的，使在他周围
的人产生了压抑不住的焦虑。尊者阿迦曼自己已经知道
这是他最後的疾病，并向他的弟子们宣布这件事实，告
诉他们没有什麽处方可以治疗这个疾病，从此以後，他
对任何医药都没什麽兴趣，每当供给任何药物时，就显
现出不悦的表情。
「这是一个老人的疾病，不能用任何方法再让他活
得久一点，」他说：「找不到什麽可以治疗它的，倒数
计时已经开始了。我就像一棵即将站着枯萎的老树，不
是水分或肥料的剂量所能挽救它的，因为它的时间是有
限的，它是注定要很快倒塌在地上的。这次我的疾病就
像那样，任何医药治疗有什麽用呢？我不是很久以前就
告诉你们，不要太自负和粗心大意吗？当我还活着的时
候，你们应该尽最大的努力，如果还有任何疑问或难题
，我也许能够在死前帮助你们。当我还活着的时候，如
果你们寻求我的帮助，我对你们还有些用处，日後你们
不要有任何懊悔。
这是无常变迁的法则，现在自证於我的身上，它很
快就要四大分离了。记得我在叁年前就已经告诉你们了
，现在时间到了，没有什麽可以改变它的。无常、变迁
（中译注：苦）、无我的法则是持续地运作於每个人和
动物身上的。在几个月之内，它会很有效地在我的身上
运作着，这是不可转变的真理。」
从那天以後，他的疾病就没有改善，它有时能够被
抑制，但未能痊愈。没有任何药物的剂量真正有效。他
从未有任何服药的意愿，但是在许多人们的坚持之下，
他常常要强迫自己服用，他们都热切地肯定自己药方的
功效。他们恳求他试试他们的药方，好让他能够活着做
弟子们的皈依处和庇护所。
「现在没有什麽药物对我有任何用处了，」他告诉
他们：「对我能够派上用场的就是木柴（火葬柴堆用）
了！」
没有他所具足的内明，他们只能忧心忡忡并继续坚
持着。出於怜悯他们，他服用了少量提供的药方。
152蜂拥无尽的访客
152蜂拥无尽的访客
最後疾病的消息马上迅速地传播开来，在家弟�
