了凡四则-第3部分
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何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，
天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，
多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於府，子贡赎人而不
受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施
於百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？
自今以后，不复赎人於诸侯矣。」
子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人於
溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。
乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现
行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非
善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之
慈，皆当抉择。
何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一
乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，
其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而
大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此。」此以善心而行恶事者
也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟於市；告之县，
县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶
者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正
也；不可不知也。
何谓半满？易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：
「商罪贯盈，如贮物於器。」勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；
及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？」
曰：「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施
心不若前日之切，令人代忏足矣。」
此千金为半，而二文为满也。
锺离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。
吕问曰：「终变否？」
曰：「五百年后，当复本质。」
吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。」
曰：「修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。」
此又一说也。
又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，虽终身勤励，止於
半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体
空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，
虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则
恶录盈庭，其善录一轴，仅如筋而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如筋
者反重。
仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎？」
曰：「一念不正即是，不待犯也。」
因问轴中所书何事？
曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。」
仲达曰：「某虽言，朝廷不从，於事无补，而能有如是之力。」
曰：「朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。」
故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江
西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积
之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，
不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，
其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬
存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；
第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩
之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法
之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？
乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。
收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有
所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广
述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天
下为公之度也。
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则
善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异於人者，以其存心也。君子所
存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾
同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即
是通圣贤之志。何者？圣贤志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一
世之人，即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，
或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白
其诬而分其谤；务使成立而后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪
杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长
者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，
当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清
凉，为惠最溥。韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽
有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫【环】在身，速为
解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大，赴人之急
可也。」盖仁人之言哉。
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开
渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，
协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达
者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人
以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉
强，终则泰然，最可以荡涤私情，〔衤去〕除执吝。
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以
裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬
重而修饬之。至於举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆
当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格
天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威
也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而
昌盛者，切须慎之。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德
者积此。周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐
之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀
者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄
地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至於手所误
伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点
灯。」何其仁也！
善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
《第四篇 谦德之效》
易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而
好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：「满招损，谦受益。」予屡同诸公应
试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
辛未（西元1571年）计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其
谦虚。
予告费锦坡曰：「此兄今年必第。」
费曰：「何以见之？」
予曰：「惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有
恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能
如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？」
及开榜，丁果中式。
丁丑（西元1577年）在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。
李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：
「福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。」已而果然。
赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举於乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之
任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明
年，遂登第。
壬辰岁（西元1592年），予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，
归而告友人曰：「凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自
实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。」及开榜，果中式。
江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午（西元1594年），南京乡试，寓一
寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。
道者曰：「相公文必不佳。」
张怒�
