古希腊神话故事-第35部分
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为对于神校某绨荨！ ∩裥｝究竟是什么呢？他们就是脱离死亡的人。神校窍�
对于凡人而存在的，死亡是区别神校头踩说姆纸缦撸踩司褪遣荒芡牙胨劳�
的人。
神校怯篮愕模窃谏窕爸懈踩送某錾运歉踩松钤谕�
一个世界上。不过，神校确踩讼缘们看蠛托腋！７踩擞纱硕陨裥｝表示尊重和
畏惧，可是他们在神校媲叭床⒉桓械阶员啊！ ∩裥｝的表现形式是多种多样的。
一切生活着的，或者表现生命作用的都可成为〃 神校āＩ裥｝表现为各种植物、
动物、岩石或者人。希腊宗教是主张多神论的，因此希腊人讲到的神校褪�
主管某一具体领域的精神总概念，这是区别于各种单神教的主要内容。 在希
腊诗人希西阿（约公元前７００年）生活时期已经出现了明显的神校逑怠Ｖ嫠�
是神校豕妫巧裥｝和凡人之父。除了神校酝猓澜缟匣褂幸恢只阶鼍�
灵的力量。精灵归属于神校姆冻耄皇窍缘帽冉匣汉停堑谋玖煲彩艿揭欢�
的局限。后来，人们又从一种无可捉摸却又神通广大的精灵概念中发展出一种新
的危险的势力，这就是妖孽，或称之为恶魔，他们在希腊神话中也是一支活跃的
力量。 确切地说，希腊人的宗教产生了不同的根源，打有不同的民族文化的
烙印。希腊宗教经历了漫长而又多变的历史，各种不同的观念相互交织在一起，
互相补充，互相影响，有时甚至激烈地排斥。这里主要涉及到米诺斯文化和古希
腊文化。两种文化密切结合，产生了诗人荷马在波里斯城邦王国崩溃时期所叙述
的希腊人的宗教。 大约在公元前２０００至１６００年期间，米诺斯文化在
克里特岛达到了高潮时期，从中发展出一种崭新的宗教形式，它的主要特点就是
推崇形形式式的女神。 米诺斯宗教就其本质说来是一种自然宗教。山洞、地
洞以及礼拜堂等都是祭祀和崇拜的主要场所。后来，人们从中发掘出祭坛、祭祀
壶、圣角以及双面斧。双面斧是这类宗教的主要特征，起先是用它杀死祭供牺牲
的牲口的，后来逐渐成为神圣的标志。 米诺斯宗教中呈现许多树木或者树枝
的图案，表现了米诺斯宗教对植物的崇拜。在大部分的造型艺术中，人们都可看
到信徒们触摸或者摇动一棵树木的图案。显然，这是一棵具有特殊力量的树。信
徒们的活动十分激烈，让人感到这种信仰是狂喜和放荡的。 米诺斯艺术中常
常把神校袒赏枷蠡蛘呱罩圃谔展奚稀Ｉ裥｝们被画成飞鸟，画成动物状的妖魔
或者是动物与人的掺和体。动物与人的掺和艺术原来来自于东方文化的影响。
当然，在米诺斯宗教中已经有了人物化的神校蜗蟆！ 〈哟罅康某鐾廖奈镏�
可以归结为两大类米诺斯神校醇彝ヅ窈妥匀慌瘛＜彝ヅ竦谋曛臼且惶�
长蛇。
长蛇原来是家庭的女佑护，后来成为亡灵逝者的象征；而自然女神则把打得
的猎物高高地拎在手上，例如拎着两头倒挂的雄狮等等。 在希腊神话中，女
神雅典娜反映了第一种类型，而作为动物的女主人阿耳忒弥斯则明显地是一尊自
然女神。 米诺斯文化在克里特岛崩溃以后却在陆上的迈肯尼王国又信奉其时，
出现了一次新的黄金时代。传播这一文化的载体就是大约在公元前１６００年时
期的阿开亚人。他们从北方地区进入希腊国，征服了当地的土著居民。在公元前
１２世纪，随着多利斯大迁移而进入希腊国的居民其实也是阿开亚的同一种族人，
他们拥有同样的文化，同样的宗教观念。因此，由米诺斯宗教变迁而来的古希腊
宗教也是一种自然宗教，那是由外来民族从他们的家乡携带进去的。 自然宗
教的基础就是相信清静的大自然里存在一块无可捉摸的势力，他们表现在源泉和
林间，被分别称为海洋女神、水泽女神、森林女神等。森林女神又有多种形态，
如作为酒神巴克科斯的随从西勒诺斯；森林神萨堤罗斯，那是长有公羊角、腿和
尾巴的半人半羊的怪物，耽于淫欲，性喜欢乐，常常是色情狂或者性欲无度的男
子标志；半人半马的肯陶洛斯人和潘纳等。起初，人们想象中的这些善良的精灵
或者与人敌对的自然妖怪还没有人物化。随着时间的推移，人们把这些精灵或妖
魔从神校募甯拍钪邪氤隼矗鸾バ纬筛鋈嘶牡ザ朗屏Α＠纾又鞴苌�
林农业的潘纳神校拍钪兄沼诜⒄钩雠┥衽恕４邓纳硖逑袢耍群徒湃词茄颍�
头上长角，居住在山林里，保护畜牧、猎人。潘喜欢音乐，创制了排箫，又称潘
神箫，还带领山林女神舞蹈游戏，是希腊神话中一尊极具个性的神校！ 】梢�
想象，由迁移运动携带而来的其他的诸路神校加欣嗨频谋浠罚蛭诤茉�
以前除了自然精灵以外就已经有了一系列人物化的神校腔钤驹谌嗣堑男叛�
世界和天地里。人们信仰的最高神校嫠勾蛴泄糯《热斩褡宓钠笊窈凸�
明神的烙印。人们把他看作万能的家庭主宰，跟宙斯生活在一起的是赫拉。赫拉
的名字中（在希腊语里）含有〃 家庭女主人〃 的意思。猎人们尊奉阿耳忒弥斯，
她是动物王国的女神。得墨忒耳被称作〃 大地之母〃 ，无疑会受到农民的隆重祭
祀。赫耳墨斯保护室外安全，赫耳墨斯的名字在希腊语中包括〃 石块和柱桩〃 的
意思，这些都是保护室外，免受袭击的措施。 古代希腊的宗教随着印度日耳
曼的迁移以及跟爱琴海地区居民的结合而出现了新的变化。自然宗教慢慢地演变
成武士和君主的宗教。诗人荷马为后世留下了可信的证据。当然，荷马的作品中
也包含了两大部分内容，即由他发现并收集的民间素材，和由他自己解释和添加
的文艺素材。 荷马是按照人的形象塑造神校模裥｝凡人化是他的艺术特点。
从前，古希腊信仰中虽然也常见凡人形态的神校陕砣丛谠吹幕∩�
又往前发展了一步。他的神校唤鼍哂腥说男巫矗揖哂腥说母芯酰芄幌袢�
一样善于思考。荷马的神校踩艘谎哂杏歉芯跫⒍觯枰酰�
遇到困难，也会感染疾病，感到害怕、疼痛等等。神校背８踩酥苄赐�
至产生爱情，生儿育女。动物状的神校巧偌模械纳裥｝出于需要会变化成动
物，如雅典娜有一次变成一只飞鸟。 当然，神校暇故巧裥｝，他们有许多凡
人不具备的特征。为区别于凡人，神校怀莆詈屠痔煺撸窍硎芴焯冒愕�
安逸、宁静。人类虽然追求幸福，可是他们却常常糟蹋自身的幸福，甚至骗取别
人的幸福，或者通过掠夺别人的幸福从而破坏幸福的概念和价值。为了赞美神校�
的安逸，诗人荷马把神校莆览龅男蜗螅挥谢鹕窈栈此雇兴挂蛭歉鲺俗铀�
作例外。
不过，他也是工艺精巧、心灵优美的神校！ ∩裥｝们并不完全是超自然而
又不可捉摸的，他们犹如迈肯尼时代的贵族一样生活。神校敕踩说木嗬肟梢杂�
贵族与平民的距离相比较。正如凡人不能逾越他的等级界限一样，否则将被视为
亵渎神灵，所以凡人也不能成为神校！∩裥｝是强大而又威力无比的象征，凡人却
受着生命大限的干扰。所以，生、死成为神校头踩瞬豢捎庠降奶斓亟缦蕖！ �
神校热皇浅阶匀坏姆踩耍铝制ニ故ド骄统闪怂巧畹亩刺旄５亍５比唬�
奥林匹斯圣山上的神校丫皇墙盘な档氐纳裥｝了，他们脱离了古老的神校敕�
人的共时、共事、共世的大地，在奥林匹斯圣山上寻得了落脚谋生的故乡。
神校且愿呱轿行模凑仆彻苁澜绲娜ū！ ∑涫担铝制ニ股裥｝国是按照
迈肯尼时代国王的生活方式和统治方式建设而成的。迈肯尼国王离群索居，躲在
远离民间的宫殿城堡里，他们高高在上，统治全国。神校且惨姥�
在奥林匹斯圣山上组建的神校蠹彝ビ倘缫桓鑫谕邪钍降拇笸盘濉４笸盘逡灾嫠�
为最高核心，大家同吃同住同议事，共同决定世界的进程。奥林匹斯圣山成为凡
人羡慕却又不能实现的人间天堂。 希腊人在奥林匹斯神校焯美锼茉炝耸�
位主神。除了神校钢嫠购屯鹾蠛绽酝猓撕陕碓谄渥髌分邪哑溆嗟纳穸�
排列了各自的族谱，他们生育繁忙、香烟鼎盛，各神都有垂直的家庭系统，一点
也不紊乱的。这里有智慧女神雅典娜，月亮和狩猎女神阿耳忒弥斯，爱情与美貌
女神阿佛洛狄忒，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯，神校拐咭约巴隽榻右窈斩�
斯，宙斯和赫拉的儿子赫淮斯托斯，宙斯的兄弟波塞冬海神，宙斯的另一位兄弟
哈得斯，主管阴司鬼魂，是冥王。另外，谷物女神得墨忒耳，灶神和家室女神赫
斯提，她们在荷马史诗中并不占有重要地位，不过她们毕竟也属于奥林匹斯圣山
上的主神。 奥林匹斯圣山的神校媸歉龅湫偷母改缸铀锾茫惺咕髁⑾�
制的政体，一点没有共和制的特色。山上除了十二名常务主神以外，还有一大批
职务低微的下级神校！〔屎缗褚晾锼故欠裼谥嫠沟呐叮媚崮盟故侵谖�
神校氖叹仆樱久琅窨ɡ镞棺槌闪税⒎鹇宓疫乃娲印３艘酝猓�
荷马还经常把一些瞬间的动作人物化和人名化，例如恐惧称为得埃摩斯，纠纷称
作厄里斯，她是战神阿瑞斯的妹妹，不和女神。诗人展开了诗意般的美好的想象，
他把许多姓名化了的概念塞入神校男辛校永没曰偷纳裥｝世界添加了一支特
殊队伍。 除了凡人化的神校酝猓撕陕砘勾丛炝艘慌岩宰矫难�
力，例如表示命运和造化的摩伊拉和阿埃萨。阿埃萨神已经出现在荷马以前的民
间信仰里，他甚至比人物化的神校挂爬稀Ｗ魑髟酌撕退劳龅氖屏Γ饬�
尊神校耆皇芎笫郎裥｝的干扰。他们从生命的方面积极地介入凡人的行动。反
映命运的摩伊拉几乎起着消极的作用，他对宙斯和其他神校蛞馕蹲畔拗谷Α�
宗教观念是在不断地发展和变化着的。古希腊的宗教告诉人们举头三尺有神
明，人们相信神校欢ㄉ钤诘厍虻哪骋坏胤剑裥｝离凡人很近。在荷马宗教里，
神校且丫辛嗣魅返淖〉兀巧钤诎铝制ニ股健？墒牵獠⒉慌懦馍裥｝无
所不在的理论。人们惊奇地发现，神校巧裢ü愦螅亲芾咳郑匀耸兰涞�
大小事务无所不知，无所不晓。神校钦莆杖死嗝说母叩仁屏Γ死嗟拿恳幌�
活动都是秉承神校囊庵荆佣约河没曰偷娜儆蛘呖沙艿某头！Ｕ秸�
期，士兵们积极争取神校闹С帧Ｋ侨衔裥｝会直接参予战争，并且决定战争
的胜负。 人生人死是两大自然现象。从前，希腊人认为在死者其实并没有真
正地死去，而是继续存在着。他们只是从坟墓里给人们带来福祉或者灾难。为了
取悦于死者，人们给他们送上许多殉葬品，供他们像活人一样地使用。这里包括
饮料和食品。随着死者灵魂继续生
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