古希腊神话故事-第38部分
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必须看到，希腊宗教与国家之间有着密切的联系，它要求一种集体性的虔诚。
因此，人们的宗教需要造成了新的团体和形式。这类发展不仅从得墨忒耳崇拜中
可以看出，从对酒神狄俄尼索斯的崇拜礼仪中也可得出同样的明确的结论。古希
腊人在每年１２月都会尽兴纵情地庆祝乡村的或团体性的狄俄尼索斯节。而４月
份举办的大型狄俄尼索斯节更为重要，它是雅典城内除了雅典娜以外最大的庆祝
活动。
节日开始时首先演出一些悲剧的节目，以表彰节日的传统和历史。人们从皮
洛斯发掘的陶碑上看到，希腊人在公元前１３世纪时就已经熟悉狄俄尼索斯节。
自然，酒神在荷马史诗中尚不占有起眼的地位，这也许是跟君主和武士宗教不能
相互适应和配合的缘故。直到公元前８世纪，古老的贵族世界崩溃以后，色雷斯
地区才掀起崇拜狄俄尼索斯酒神的节日活动。起先，主要是妇女们和一些对完成
规定的宗教礼仪不感兴趣的人们积极地参加狂欢活动。人们如饥似渴地寻求一位
新的神校Ｍ愦蠹叶陨畹男巳ぁＷ硪怆省⒆硖砂木粕竦叶砟崴魉�
是再合适不过的艺术般的创造和选择。 它的庆祝方式是这样的：夜晚时分，
妇女们装扮成酒神侍女来到漆黑一片的树林里，准备寻找她们的神校！∷谴髯�
假面具，趁着酒兴狂歌狂舞，纵情欢乐，最后一起抓住一头动物，把动物撕碎，
吃下一块块生肉。疯狂之中，她们把动物都看作神校幕怼！ 〉叶砟崴魉菇�
日经历了很长时间的周折，最后才成为全希腊的一重宗教信仰。可是，男人们对
妇女们近乎癫狂而又野蛮的庆祝活动十分反感，然而它毕竟符合希腊人的生活习
俗和追求，符合希腊人的精神风貌，特别可贵的是，由于激烈的狄俄尼索斯活动
还引伸出一重美丽的果实，开始了悲剧戏的上演，于是，酒神节又成了大家喜闻
乐见的活动。
人们对信仰的追求是永无止境的，他们从无限而又无法满足的渴望中又迸发
出一种宗教方式。这类方式按照色雷斯的神话般的歌手俄耳甫斯命名，称作俄耳
甫斯教派。这里没有激烈的狄俄尼索斯的狂欢活动，却有着严格的禁欲主义的生
活方式和强烈要求内心纯洁的神秘教义。人们似乎听到了来世的法庭审判，听到
灵魂摆脱各类罪孽，摆脱惩罚的转变进程。他们相信，由于灵魂是雅典娜吹上一
口神气所形成的，因此灵魂自身也是神校愕模逯皇橇榛甑募嘤！ 《�
耳甫斯教派在公元前７世纪至６世纪对希腊哲学发生很大的影响。古希腊的哲学
家和数学家毕达哥拉斯和恩姆泼杜克拉斯都曾经是这一教派的热情信徒。它跟其
它的一些精神潮流相结合，长期影响着希腊的思想和文化发展。 除了狂喜和
神秘的精神潮流以外，古老的虔诚信仰还在一定的方式下保持着它的原有风貌。
这里的理论基础是合理，即合乎规律。人类努力地希望与众位神校３趾推剑�
希望寻得平静的安全，他们愿意把自己的一切献给神校！」绞钦饫嗷疃幕。�
违反公平的人必须受到惩罚。人类卷入了罪孽，所以出现了净化自身和灵魂的思
想。起先，净化只是作为宗教活动的惯例，后来成为道德规范。这重信仰是跟特
尔斐的阿波罗密切相连的。 阿波罗原先是一个农神和牧神，同时他又是忏悔
神和医疗神。他有个儿子名叫阿斯克勒庇俄斯，是个著名的医生，可以帮助凡人
抵制大地上的阴暗势力。阿波罗后来又成为艺术神。对希腊人说来，他的最大的
作用在于是一位发布神谕的先知。阿波罗在公元前８世纪时曾在许多地方受到祭
奉，最著名的是特尔斐神庙。它提出严格的要求，要求纯洁，即通过滴洒鲜血保
持纯洁或去除污点。污点不仅沾染个人，有时会连带整个家族。所以，人们特别
注重遵守法规，注重忏悔。阿波罗信仰和法律观念是相互隶属的，它为后世的文
学家们提供了丰富的题材。 随着时代精神的发展和变化，在希腊人逐渐对奥
林匹斯神校セ鞯奈幕硕校⑺箍死毡佣硭菇膛芍鸾ピ谘诺淞⒆闵Ｈ嗣�
把这尊神校醋魇且惶跎摺９埃矗玻澳晔保畔＠氨缱骷宜鞲？死账梗ü�
元前４９６… ４０６）把一条蛇接入自己的屋子，他给神校仔戳死癜莞瑁⑽�
之设立了祭坛。阿斯克勒庇俄斯教派从埃比道罗斯移植到雅典，这位神校退�
女儿海基雅在那里寻得了巨大的礼拜场所。他在埃比道罗斯时被视为帮助健康的
英雄，在帖撒利受到地区性的崇拜，到了雅典以后成为希腊国的医务健康神。他
的教派逐渐发展，竟至于遍布整个地中海世界。 正如希腊的神校绨菀恢笨�
以追溯到迈肯尼时代一样，希腊的英雄传说出于相同的历史时期，因为围绕诸位
英雄活动的地点几乎是迈肯尼文化的主要场所。希腊的神校岛陀⑿鄞凳侨�
希腊文学的精神支柱和前提，也是构成《希腊神话故事》的主要内容。 神话
跟历史时代并不确定的童话毕竟是有所区别的。神话是一个没有文字记载的民族
的历史回忆。神话跟产生神话的时代起着相互调节的作用，它塑造着一个新的历
史时代，并且又被打上新时代的烙印。追求荣誉，用美化的想象衬托着神话，使
它来自生活而高于生活。神话故事中的主题大都是英雄的创举和折磨，是各种命
运的行为和遭遇。古希腊的迈肯尼时代以及后世，尤其在骑士文化时代都喜欢战
斗传说，因此这类故事大都跟国王、贵族或将军们的行为有着友好或敌对的联系。
正如希腊神话所显示的内容一样，围绕着统治集团或家族的住地常常出现许
多地方性的传说，例如在亚哥利斯流行阿特柔斯及其后裔的故事，帖撒利流行半
人半马的肯陶洛斯人和拉庇泰人以及珀琉斯的故事，底比斯人不会忘掉俄狄甫斯
和他的父亲拉伊俄斯，他们不会忘掉七英雄征战底比斯和厄庇戈诺伊后辈英雄。
雅典与克里特岛的关系深刻地反映在弥诺斯和忒修斯的传说之中。当然，希腊神
话中最大的故事还是围绕着特洛伊战争而逐步展开涟漪的。 在古希腊，英雄
传说是荷马之前的最大的精神产品。多里斯民族迁移赶走了阿开亚人。阿开亚人
不忘故土，他们精心保留了古老的回忆，作为民族的精神财富。在异国他乡生活
的漫长岁月里，人们通过相互间的融合、交换、互译，通过吸收自由的传说艺术
和童话题材，慢慢地凝聚出如奥德修斯和阿耳戈英雄的精彩传说。后来，多里斯
人接受了希腊英雄传说，他们还为之增加了自己的内容，于是，英雄传说也就演
变成全希腊的文化财富。 希腊神话经历了丰富的时代变迁和历史风云，它几
乎成为希腊乃至欧洲一切文学和艺术活动的基本素材。它从传说进入歌咏，从歌
咏进入故事，从故事进入戏剧，最后进入通行全希腊的史诗，而且还在罗马文化
中生根落户。从此以后，它为自身寻得了进入拉丁文和古德语的渠道，成为全欧
洲的文化宝藏。今天，欧美的戏剧、诗歌和其他的文化活动都在滔滔不绝流经于
世的希腊神话中汲取新的营养，成为文艺再创造的重要源泉。 伟大的２０世
纪一步步地进入它的尾声。放眼世界，人类有理由为千百年的社会进步和科学成
就感到自豪。他们由衷地认识到：神是没有的，然而反映历史，反映文化，反映
人类精神风貌的神话故事却是美好的、永恒的。它记录了人类追求生活的无限理
想和希望，同时却又库存了人类多少为了争取未来而洒落的汨汨泪水和琅琅笑声。
一部波澜壮阔的《希腊神话故事》就在这样美好的文化氛围和悲壮的历史时
期里掀开了它那令世界难以忘怀的扉页。（艾英）
＇ 中文版＇ 奥德修斯的故事36：奥德修斯的胜利
古斯塔夫。施瓦布
在拉厄耳忒斯的庄园里，他们欢乐地用完午餐。但他们仍然围着桌子，听奥
德修斯讲述他的故事。最后他说：〃 我有一种预感，我们的对手正在城里准备对
付我们。我们最好派一个人去侦察，看看外面的动静。一个仆人站起来，走了出
去。他还没有走多远，就看见一群全副武装的人向庄园涌来。他惊慌地跑回来，
大声说：〃 他们来了，奥德修斯，他们已经到了庄园门口！你们快准备战斗！〃
坐着的人赶忙跳起来，拿起武器。奥德修斯，他的儿子，两个牧人，还有仆人的
总管多利俄斯的六个儿子，组成了一支队伍，最后年老的多利俄斯和拉厄耳忒斯
也参加进来。奥德修斯领着他们冲出了大门。 他们刚到门外，高贵的女神帕
拉斯。雅典娜变形为门托尔，也加入他们的队伍。奥德修斯一眼就认出了女神，
他非常高兴，更充满了信心和希望。〃 这是什么日子啊，〃 拉厄耳忒斯喊道，〃
我是多么高兴啊！我们祖孙三代人并肩作战！〃 帕拉斯。雅典娜跑来对老人
耳语道：〃 阿耳克西俄斯的儿子哟，你是我最看中的勇士，快向宙斯和他的女儿
祈祷吧，然后勇敢地掷出你的矛。〃 拉厄耳忒斯立即向宙斯和雅典娜祈祷，并掷
出他的长矛。长矛击中敌人的首领奥宇弗忒斯的头盔，穿透了他的面颊。奥宇弗
忒斯跌倒在地上死了。 奥德修斯和忒勒玛科斯率领同伴们如愤怒的狮子冲入
羊群一样，向敌人突击。他们用利剑和长矛刺杀敌人，几乎把敌人全都杀死了。
这时帕拉斯。雅典娜立即出来让他们停止砍杀。她用神校纳艉暗溃骸ā∫�
塔刻的公民们，退出这场不幸的战斗吧，赶快退出战斗！你们已经流够了鲜血，
双方立即停止战斗！〃 雷鸣般的声音震得敌人手中的武器都掉落在地上。他
们望风而逃，向城里奔去，只希望保住一条命。 奥德修斯和他的伙伴们听到
女神的声音倍受鼓舞，他们挥舞武器向敌人追去。变形为门托尔的雅典娜走在最
前面。
可是，宙斯要求和平。这位万神之父朝女神脚前降下一道闪电。女神停住了
脚步，转身对奥德修斯说：〃 拉厄耳忒斯的儿子，抑制你的好战情绪吧！否则，
无比强大的雷霆之主会发怒的。〃 奥德修斯和他的伙伴们听从了她的劝告。雅典
娜把他们带到城里的市场上，并派使者去召唤市民前来集会。宙斯的愿望实现了。
他们都平静下来，消除了愤怒。变形为门托尔的雅典娜让奥德修斯和人民订立神
圣的盟约。他们尊奉奥德修斯为国王和保护人。奥德修斯被欢呼的人群簇拥着回
到宫殿。珀涅罗珀头戴花冠，身穿节日的盛装，带领一群女仆从宫中出来欢迎。
这对重新团聚的夫妇又幸福地生活了许多年。正如预言家提瑞西阿斯在地府
中预言的那样，奥德修斯到高龄才安详地去世。
＇ 中文版＇ 奥德修斯的故事35：平息城里的叛乱
古斯塔夫。施瓦布
伊塔刻的城里传开了求婚人惨遭杀害的消息。死者的亲属从各方面涌来，奔
向王宫。他们在宫院的角落里发现了一大堆尸体。他们大声号哭，并扬言要为死
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