大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第435部分
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第二说「真空必成幻有」，「幻有」怎么来的？真空成就它，就好像我们萤光幕，电视的萤光幕，电影的银幕，都可以做这个比喻，我们从这个比喻很好懂。没有银幕这个色相显不出来，这个幻有不能成就。如果我们银幕不是真空，我们银幕上有彩色，画的有图案，它就不能够现这个幻有！必须是干干净净什么都没有，它才能现幻有，才能成就幻有。所以，真空不是物质，真空也不是精神，它能现物质、能现精神；能现物质就是五根六尘，能现精神就是六识，八识五十一心所，这都是属於精神，能现能成！
这是真空两个意思，我们要细心去体会，然后用这个来在日常生活当中，六根接触六尘境界就提起观照的作用。我们六根接触六尘，对人、对事、对物，常常想到经上给我们讲的这些原理原则，我们细心去体会、去观察。什么时候体会得，那就叫觉悟，开悟了，你自然就能契入境界。契入境界有什么好处？就像《般若心经》上所说的，「度一切苦厄」，「远离颠倒妄想」，一切苦厄没有了，颠倒妄想没有了，得大自在！这是真实的受用，无比的受用，我们细细在这个地方去琢磨、去体会。
第二个意思说，「幻有二义」，幻有就是宇宙之间的万事万物，我们用电视画面做比喻。真空是萤光幕，幻有是萤光幕所显的相，显的色相。幻有是色相，它有两个意思，第一个「幻有必覆真空」，覆是覆盖，这个意思很明显。你看看我们现在一起在学习经教，把萤幕打开，你就看到我们现场在这里学习的状况，萤光幕好像不见了。我们把频道关掉之后，色相没有了，萤光幕现前，你看到是干干净净一尘不染的，叫萤幕。现在频道一打开，色相显出来，萤光幕不见了，不是不见，隐了。你看「以空隐有现」，有就是幻有，你看不到空，你在萤光幕上看到色相。我们用这个比喻很好懂，空隐有现。
第二，「幻有必不碍真空」，幻有，有即非有，「以幻有必自尽，令真空彻现故」。清凉大师在注解里面用理跟事来说明，幻有是事相，真空是理体，有即非有，所以它不碍真空。怎么样叫碍真空？我们用照相机底片就能显出来，这不能用现在数码，数码相机不容易看出来，我们用胶卷的。在软的胶卷之前，应该是在六十年前，六、七十年之前，照相机用的底片是硬片，玻璃，那个时候软片还没有发明，用玻璃硬片，我小的时候用过。镜头一打开，外面影像进去了，它碍真空，那个玻璃片上就被染污。所以一张硬片、一块玻璃只能照一次，不能照两次。那我们今天电视萤光幕，色相不染它，不像照相机底片一样，它不染，不染就是不碍。
「以幻有必自尽」，这个自尽就是有而非有，不是真有，「令真空彻现」，这就是经论里面讲的，缘生之法无有自性，没有自体，当体即空了不可得，所以它不碍真空，真空是心性，不碍。不但彼此没有障碍，它还能相辅相成，这才是宇宙万有的真相，在佛法讲，法界无量无边无尽的现相，真面目！希望我们从这个地方细心去体会它。
末后一段说，「文殊各以初义致难，觉首各以后义而答」。文殊菩萨问，「初义」，空有是二，所谓是心性是一，为什么会有种种？心性是空，种种是有，文殊菩萨在这里问难。觉首菩萨答覆是用「后义」，空有不二，空是真空，有是幻有，有不碍空，空也不碍有。不但不碍而且相辅相成，没有幻有，显不出真空，没有真空，决定幻有不能存在。这是用我们现在这种电影银幕跟电视的萤光幕，是非常非常明显能够看出来。所以这个答，是「以后二义，空有相成故，然此二不二，谓有非有无二，为一幻有，空非空无二（就是不二），为一真空」，这才把事实真相说出来了。有是相，森罗万象，非有是体性，就是文殊菩萨所讲的心性，有就是种种，种种跟心性不二，这叫幻有；有跟非有不二，这是叫幻有。空与非空，非空就是不空，空与非空不二，这叫真空。这些句子，我们要多念几遍才能体会到它的意思。
「又非空与有无二，为一幻有」，非空就是有，为什么说非空？因为真空能现幻有，这是《华严经》上讲的，森罗万象从哪里来的？唯心所现，唯识所变。所以，空不是顽空，空不是什么都没有，它能现。就像我们现在萤幕，萤幕什么都没有，它能现，它不空，它非空。如果真的说空什么都没有，它就不能现，它能现，所以大乘教里头说，幻有非有，真空不空，空不碍有，有不碍空，没有妨碍！不但彼此没有障碍，彼此还相成，空能现有，有能显空。心性在哪里？你在什么地方去明心见性？一定要在色相当中。你彻底了解色相如《般若经》上所说的无所有，一切法是一切法相，无所有，毕竟空，不可得，真空之理就现了。从这个地方你就体会到，你就见到了，这叫做明心见性。
所以，宗门大德开悟的时候说，「踏破铁鞋无觅处」。到处参学，「赵州八十犹行脚」，赵州和尚八十岁还在外面参学。为什么？就为这么一桩事情，对於诸法实相还不明了。明了就叫明心见性，不明了还迷惑，没觉悟！到处参学。到觉悟之后怎么说？「得来全不费功夫」，哪里知道就在现前，所谓是头头是道，左右逢源，随拈一法没有不是。相是幻相，体是真空，幻相没有离真空，真空没有离幻相。知道相是幻相，相是虚妄，体是真空，所以对於一切境界相没有染著的念头了，也就是说不再有执著，不再有分别；功夫更深的人，不再有起心动念，那就成了。於一切法不再有执著，这是阿罗汉；不再有分别，这是菩萨；不再起心、不再动念，成佛了。
话说得很容易，这事情就在现前，我们就是做不到，你要问为什么做不到？我们总是把假的当作真的，没有能看破，所以放不下。佛以种种善巧方便帮助一切众生，帮助你什么？帮助你看破，就是帮助你明了、帮助你放下，帮助你入佛知见、入佛境界。众生根性不相同，用的方法不一样，所谓八万四千法门应众生八万四千不同的根机。那我们今天是什么根机？现在我们用的方法，念佛！这很难，不容易！这个法门真的对了我们的机，我们用这个法门「一门深入」；后头还有句话「万缘放下」，这就能成就。教理能不能明了没关系，能明了很好，你放得很彻底；不明了也没有关系，只要你肯相信，教你放下，你真能放下，也行，也能成功。
所以净宗法门最容易成就两种人，一个是上根的人，一个是下愚。唯上根与下愚不移，他不变。上根人他明白了，知道幻有跟真空，知道这个事实真相，在森罗万象里面没有分别执著，他心定了！所以成就快。另外一种是下愚，他什么都不懂，可是很老实，听话，老师怎么教他就怎么做，他没有怀疑。教你放下，你真放下，老实人得度，老实人可贵！老实人没有怀疑，老实人没有犹豫，教他怎么样他就怎么样。
我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到往生的人，几乎一半以上是老实人，我们决定不能够轻视。凡是修学这个法门，这一生不能成就的，原因在哪里？不老实。所以老实很不容易。对於这些不老实的人怎么办？那就教，教下专门对治这种人，教他们多听多学，从闻法、学习经教当中慢慢觉悟，慢慢的明了，明了之后，你才肯放下。你才知道这是应当要放下，不放下不行，不放下这一生又空过了，不放下不能相应。
再看底下这句，「空与非有无二，为一真空」，非有就是空。空跟非有，空是性体，非有是自性的作用，有而非有，这是《华严》上讲的唯心所现，现而无现。现不现？现！现的相怎么样？现的相是幻有、是妙有，是有而非有。这个非有就是讲的幻有，空、有是一不是二，这是真空。所以真空就是妙有。此地讲个真空，讲个幻有，真空就是幻有，幻有就是真空，是一不是二，理是一，事也是一。
后面又一句说「又幻有与真空无二，为一味法界，即中道义」，大乘法里头，空有两边都不著，这叫中道，菩萨所修的。凡夫著有，不知道空，二乘著空，不知道有；大乘聪明，大乘智慧开了，知道空有是一不是二，两边不著。所以我们也常常说，可以欣赏，可以享受，不能执著，这个话是对初学人说的。真正契入的人应该怎么讲？可以随缘，不起分别、执著，随缘不变，不变随缘。普贤菩萨在《华严经》里给我们说，「恒顺众生，随喜功德」，真正了解事实真相。明白之后，我们要问，我还有没有？这个我是幻我、幻有！幻有跟真空不二，不但我执破了，法执也没有了。
我执破的相是什么？那你就先要晓得，我执是八识里第七末那识，常与四大烦恼常相随，我执破了，四大烦恼没有了。四大烦恼头一个「我痴」，痴是什么？无明，不了解事实真相。凡夫都是，头一个烦恼现象，不知道事实真相，不知道我是什么，把这个身当作我。身是个生灭法，我们学《华严》学了这么久，现在有点概念，刹那生灭，念念不住，它真的是个幻相，决定得不到。你想执著这个我的时候，我这个生灭相不知道已经生灭多少次了，你怎么能执著得到？第二就是「我见」，我见就是执著。因为不知道事实真相，误以为森罗万象是真的、这个身是真的，执著身是我。第三个烦恼，傲慢；第四个烦恼，贪爱。我痴、我见、我慢、我爱，四大烦恼常相随。
所以，真正晓得事实真相，你就不再执著了，晓得事实真相就不痴了，我痴就离开了。离开我痴的时候，怎么会执著这个身是我？不再执著。也不会执著我生活所需的是我所，「我所有的」这个念头没有了，我都没有了，哪来的我所有？这才叫真正放下。放下我慢，放下我爱，烦恼里头贪瞋痴慢，我痴，你看有个痴字，我爱就是贪，我慢。瞋虽然没有说，瞋在爱里头，爱就有取，得到你就欢喜，得不到就生瞋恚心，烦恼是这么起来的。迷惑颠倒是根，一旦觉悟，烦恼就离开了，我执破了。破了我执，在小乘是阿罗汉果；在大乘，《华严》讲的十信位，七信位的菩萨我执破了。十信位的菩萨法执破了，这就明心见性。圆教初住菩萨就是法身如来，我们也称他为法身菩萨，破一品无明、证一分法身，这是「一味法界」，一味法界就是一真法界，再没有分别执著妄想，这叫中道。
所以下面，末后一句做总结，「离相离性」，性也不执著了。「无障无爱，无分别法门」，不起心、不动念，哪来的分别？所以，起心动念就错了！我常常讲，别人是对的，别人错了也是对的；我是错的，我对了也是错的，这个意思很深。你懂得这段经文，你才知道我说的话的意思。为什么我对了也是错的？我对了，我没有离相，也没有离性，也没有离障，也没有离爱，岂不是错了。为什么？还有分别！真错了，不是假错了，对了也是错的。你看看法身菩萨，一切�
