大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第122部分
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《华严》是圆教，圆教的初地，别教里头没有。你看别教，初地才见性，破一品无明、证一分法身，到十地破了十品无明，到等觉再破一品无明，然后成佛，成佛又破一品无明，破十二品无明。无明有四十一品，才破十二品，破十二品在圆教是第二行的菩萨。你看十住破十品，十行，初行、二行，二行的菩萨就是别教里面的佛。二行以上，别教里头没有了。何况二行以上的一直到十行，后面还有十回向，多少位次？十八个位次，这十八个位次别教里没有。
由此可知，我们明白了。初住菩萨，我们讲《华严》，破一品无明、证一分法身，前面跟诸位做了多次的报告，往后这四十一个位次是什么？我们讲过，四十一个位次不能说没有，也不能说有。为什么？破一品无明的时候，妄想没有了，妄想是什么？妄想是起心动念。破一品无明的人，六根接触外面六尘境界不起心、不动念，这是什么情形？不起心、不动念是平等的境界，这不能不知道。我们有分别，有执著、起心动念，这是凡夫。所以圣人的境界我们没有法子想像，只可以用个「不可思议」、「言语道断，心行处灭」，用这些来形容。形容归形容，实际上无法体会得到，你能体会得到，你已经契入境界，这是不能不知道的。
前面跟诸位报告过，这四十一个位次是无明习气，无始无明的习气没断。但是你要知道，习气没有断没有关系，不妨碍。这个不妨碍是不妨碍自己与一切众生感应道交，就是众生有感你就能应，应以什么身得度，你就能示现什么身。所以初住菩萨，《华严》圆教初住菩萨，才断无明，就是妄想才放下，也就是刚刚能够放下起心动念。到这个境界，他就有能力现佛身而为众生说法。这个人想求佛来度他，他跟这个人有缘，他就可以现佛的身，所谓三十二相八十种好，现这种身来度他，应以菩萨身得度就能现菩萨身度他。就像《普门品》里面观世音菩萨三十二应，他就有这个能力。在法界虚空界里头，无量无边诸佛刹土当中六道里头，他都有能力。不但在六道，在十法界也有这个能力，他可以应化在四圣法界，哪里有缘哪里就现身。所以，无明的习气不障碍他，他一面度化众生，一面提升自己。提升自己是习气自然就减少，一直减少到没有了，习气完全没有了就叫究竟圆满佛。所以究竟圆满佛跟初成佛道的佛，在智慧、神通、道力上几乎都没有差别。只是一个无明习气没有了，一个还带著无明习气，不同的在这个地方。
所以有为法，真正要用功，要断烦恼，要成菩提，在《华严》是十信位。十信以上怎样用功？无功用道。为什么？你不能起心动念，还用什么功？不起心不动念就是用功，起心动念就错了，就堕落了，这个道理要细心的去观察。不能讲思惟，为什么？一思惟就错了，思惟里头有分别执著。所以佛家讲参，不讲研究，叫参究。参究是不用心意识，就是不用分别执著，这个叫参；研究用分别执著。
譬如我们最近在法国开完大会之后，到英国去访问。我在英国伦敦大学上了一堂课，在剑桥大学也上了一堂课，听课的是学校里面的教授跟研究生，都是研究汉学的。他们写的论文当然我没时间看，他把论文的题目告诉我，有研究孟子的、有研究王维的，王维是诗人。汉学系的学生，很用功，普通话说得很好，所以不需要翻译，都很年轻。有不少，大概老师都到过中国、到过台湾，学生也有少数来过中国学普通话，我看到很欢喜。这两个学校是世界闻名的，汉学系。我在讲演当中就告诉他们，我说你们在那里研究几年，有的人拿到汉学硕士学位，有人拿到博士学位，可是你们一生还是生活在烦恼、痛苦之中，是不是？是的。烦恼没断，习气没断，还有是非人我，还有贪瞋痴慢。
我接著又说，孔子「学而时习之，不亦说乎」，你们得不到；佛法里面所讲的常生欢喜心、法喜充满，你们得不到。这什么原因？你们学佛了，没有把分别执著放下，你们学的是佛学、儒学。佛学、儒学都叫做汉学，汉学里面包括儒释道。要怎样才能得受用？把这两个名词翻过来，儒学翻过来，叫学儒，佛学翻过来，学佛，你要学佛、学儒你就得受用。学儒是什么？学做孔子，我要学得跟孔子一模一样，那「学而时习之，不亦说乎」你得到了。你要学佛，学得跟释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛一天到晚法喜充满，你得到了，常生欢喜心，得到了。你这一生会过幸福美满的人生，不是生活在烦恼、痛苦的世界，不是。我们虽然只有一个小时，一堂课，他真正懂得之后，给他一个新的概念，怎么个学法。你是搞儒学还是学儒？你是搞佛学还是学佛？这总得搞清楚、搞明白。
要真正学，儒释道三家，统而言之，用佛法的术语来说，都离不开戒定慧；换句话说，学儒也好，儒要守礼，佛跟道都讲戒律。从哪里学起？从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》学起，你才不亦乐乎。你要不从这上下功夫，你只讲学问，你用分别、用执著去写论文，真的可以拿到学位，但是你得不到受用。我们念这部经，得受用，你看「则能爱乐甚深法」，甚深法是什么法？佛法！佛法是甚深法。佛法里所讲的法性、法相，实相、法界，讲这些，这是甚深法。这个甚深法里头有法喜充满，法味无穷。你契入之后，对於整个宇宙、人生通达明了，你怎么不快乐！
法性里头，就是甚深法里面，佛在这部经上告诉我们，本来具足智慧德相。而且智慧德相没有数量的，没有边际的，所以我们只可以这样说法，具足无量的智慧、无量的德能、无量的相好，你怎么会不快乐？而且佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，你有，我也有，他也有，哪个没有？蚊虫蚂蚁也有，饿鬼、地狱也有，他是众生，众生都有。不但有情众生有，无情众生也有，现在我们得到证明。日本江本博士的水实验得到了证明。水是矿物，它有。我们善意对它，你看那个水结晶多美；以恶念对它，它的结晶多丑陋，从这个反应当中我们知道它有智慧德相。所以有些人从这里面领悟到了，用苹果、香蕉做实验。苹果、香蕉采下来，同一棵树上的，把它放在两个盘子里头，有一点距离。一个以善意对待它，我很喜欢你，很爱你；另外一个，用恶念对待它。过了几天之后，这个善意的很好，都没有变坏，我们讲保存时间长；那个以恶意对它的，已经腐烂，味道已经很难闻，不能吃了，它有反应。这就说明什么？说明一切众生皆有如来智慧德相，这个众生包括动物、植物、矿物，矿物也是众缘和合而生的。
你明白这个道理，你就晓得佛在经上常说「境随心转」。你了解境随心转，然后你就恍然大悟。中国人讲风水，现在外国人也讲风水，跟中国人学的。风水是什么？境随心转，风水从哪里来？是我们的心变现出来的。换句话说，你的心善、行善，外面环境没有一样不善，这就是好风水。如果心不善，行为不善，外面环境都变坏了。风水在哪里？风水在人心，不在外面境界。这是风水家讲的两句话，没有骗人，说「福人居福地，福地福人居」。你没有福报，那个地方风水很好，你去住，风水变坏了。你要是很有福报的人，你在那里一住，那里风水不好，它慢慢会变好，就是这么个道理，甚深法！你会对这个甚深法非常爱乐，乐是喜欢，非常喜欢，锲而不舍。
性德显露，所有一切过失都没有了，为什么？过失是违背性德的。你起心动念、言语造作随顺性德，不违背性德，这就是佛法讲修行证果。所以佛首先教我们放下执著，对於世出世间一切法不再执著，了解事实真相。性相是一不是二，性是常存，永恒不变；相是妙有，刹那不住。所以性是常住的，法是无常的，你真正明白事实真相了，对於一切现相不会放在心上。为什么？就是《般若经》上说的，一切法（这一切法相）无所有，毕竟空，不可得。我们身体这个法相，这个肉身是现相，不可得。不可得你要想得，这就是妄想，这是分别执著，那你叫自找苦吃。六道众生迷惑颠倒，把幻相当作真的，真的则完全不知道了。佛菩萨晓得真的，他是念念跟真相应。妄不去理会它，也不必去把它断掉。它是妄，你要把妄断掉，你不是妄上再加妄？所以佛随顺我们的知见来讲，随缘，不要执著；再进一步，随缘，不要分别，然后你才懂得理事无碍、事事无碍，那就得受用。我们今天讲幸福美满的人生，就是理事无碍、事事无碍的法界，你才真得受用。理事无碍，阿罗汉就能证得。
我们读孔子书、读世间圣贤书，再以佛法来做个比照，他们所得到的境界比一般人是要高。高里面也有上、中、下三品不齐，所以世间有圣人、有贤人、有君子，这是上中下三品不齐。但是他们没有超越世间，没有超越世间，换句话说，见思烦恼没断。他为什么境界那么高？他真的是放下了，没有彻底放下，比我们一般人放下了很多。也就是说对於名闻利养、五欲六尘的享受，他很淡薄，淡薄就是他放下了，不像佛门里面放得那么彻底。佛门放得彻底，所以他称为大圣，他走的是回归自性的路子。儒家放下一部分，这是回归自性的预备功夫，也非常难得。好像虽然没有进入大学一年级，现在在念大学预科，预备班，也很难得。这是我们不能不懂的。我们要想契入这个境界，这个境界是三大类的烦恼都放下了。执著放下，执著是见思烦恼；分别放下了，分别是尘沙烦恼；妄想也放下了，妄想是无明烦恼，才能够爱乐甚深法。
所以我们今天学佛，有些同学告诉我，某人很精进，现在退心、退转了。我们听了笑笑，不在意，为什么？退转是正常现象。为什么是正常现象？他见思烦恼没放下，他怎么会不退转？真正不退转是要放下执著才不退转。他还有执著，只要还有少分执著，遇到退缘、不善的缘，他就会退转。真正不退转，不再执著，他就不会退转。一切真的做到随缘而不攀缘，顺境很好，逆境也很好；善缘很好，恶缘也很好，就不会退转了。如果说善缘有贪恋，恶缘有瞋恚，他怎么会不退转？
修行在哪里修？诸位要把这两个字搞清楚。行是行为，从起心动念、言语造作都是行为；修是修正，就是说我们的起心动念、言语造作错了，把它修正过来，这叫修行。什么是对的？什么是错的？我们不知道，佛菩萨知道，佛菩萨所说的经论就是标准。经论，古人很慈悲，把它分做三大类，这三大类很重要，很必要，就是对治我们身口意三业行为。戒律修身，我们身体的造作用戒律做标准。符合戒律的，正的，对的；与戒律相违背的，错的，不对的，你把它改过来。经教是语业的行为，言论，我们的言论跟经上所讲的相应，对的；与经上讲的不相应，错的。起心动念是意业，论藏，经律论三藏，论是智慧。我们起心动念，想法、看法与论相应的，对的，正慧；如果与论讲的不相应，邪慧，错误的。所以经律论三藏是标准。经律论三藏是佛说的，佛是过来人，我们没有见性，要用他的标准
