大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第408部分
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个利益，不生病；第三个利益，不死。你要没有至诚感通你做不到，你真正依照这个方法确实可以做到，年岁大没有关系，不老，没有老态，跟年轻人一样。
释迦牟尼佛七十九岁走的，实在讲他应该要住世一百年，为什么七十九岁走了？魔王把他请走了，这个要懂。魔不喜欢佛讲经说法，魔王也护法，有一天向释迦牟尼佛请求，讲经说法这么多年，可以了，你老人家应该走了。佛点点头，答应他了，佛没有妄语，答应他当然要兑现。所以说魔请法，你看看佛弟子疏忽了，没有请佛住世。佛的寿命自在的！念佛人，我常常讲，念到功夫成片，不要说一心不乱，一心不乱不容易，功夫成片可以。真正念到功夫成片可以随时走，也可以在这个世间多住几年，不碍事。可是功夫真正成片之后，住在这个世间，绝对不是贪恋这个世间，那你就完全搞错，他对这个世间毫无贪恋。为什么要住在此地？这个地方还有有缘的人，他要帮助他，来接引他们。有缘就是有人肯跟他学，真肯跟他学，他不能舍弃，一定要帮助他，多住几年不碍事。没有人愿意跟他学，跟他学的都是虚情假意，不是真干，他就走了，这个要懂得。由此可知，佛菩萨住世，还有真正修行人功夫到家了他住世一样的，都是属於乘愿再来，为众生，不是为自己。
佛经上没有妄语，没有做不到的。身上病痛，我在前两个星期还遇到一个大夫，我跟他谈这些医学的理论，他完全同意。我的老师李炳南老居士是个很好的中医，我的医学常识是他告诉我的。中国的医学不是治病的，中国医学讲什么？讲长生不老，肯定这个身体寿命至少是两百岁。身体是个机器，这个机器你要善於保养，你不糟蹋它，它使用的期限可以用两百年；不到两百年是你使用不当，不会保养，你糟蹋了它。这是中国医学第一个目的，《黄帝内经．灵枢》讲这个道理。
第二个目的，防止疾病，就是怎样能不生病？西方医学里头没有这种概念。所以医学，中国有五千年的历史，西医才不过三百年，怎么能比？你是相信五千年，还是相信三百年？有人相信三百年，三百年科学，五千年不科学，这个很糟糕。五千年不科学，他要相信科学，迷信科学。
第三种，第三个中医的目标在有病，有病就给你治病。看病，第一等的，不要问你，你身上有什么毛病？看一看，听听你说话的声音、看看你的动作就知道了。用不著问，你哪里有毛病，这是治病第一等的。第二等医生，看了问一问，问问你，他知道了。第三等问了还不行，还把脉，把脉是第三等。所以把脉的医生，我们听了老师的话之后，我就讲那叫三等三的医生。因为中国医学治病是第三个目标，看病的时候把脉是第三等。最高明的是望，看看就行，这是最高的，第二等是问，第三等把脉。
治疗，最高明的治疗是用什么？用音声，这个失传了，这现在真的没有了。《大藏经》上有很多，治病的咒，那个咒没有意思，所以现在这个咒不灵，问题是什么？我们发的声音不对。它是用音声振动你病的部位，把它恢复正常，这很有道理，用音声振动。唐朝时候还有，在史传里面记载唐朝时候还有，咒语还很灵，现在传下来没有人知道了。所以念咒，你音声要发得非常准确，音声高低、长短都要很准确，它到哪个部位。
第二种方法就是针灸，用这个，不要用药的；第三种才再用草药。你就晓得中医不是不科学，中医没有人知道。非常遗憾的，是我们现在的中国人，对於祖宗传下来的这些真实智慧丧失信心，所以中国人遭这么大的劫难。丧失民族的自尊心，总认为中国东西都不好，都比不上外国，中国东西要全盘废弃，统统学外国。近代的中国人。
为什么会产生这个现象？我们上一代没教得好。这个因素追溯到上去，要追溯到慈禧太后。宫廷里面的教学废除了，真可惜。前清是很了不起的一个朝代，顺治入关年数不久，接著就是康熙，康熙英明，康熙、雍正、干隆这三朝一百多年，这是中国历史上希有的。这三个皇帝都是恭恭敬敬礼请儒释道的大师、大德，到宫廷里面去上课，讲经说法，皇帝带著嫔妃、文武大臣来听课，用这个方法统治中国。那个时候中国在全世界真的是一等国，最富最强。传到慈禧，把这个废除掉了，她相信鬼神，慈禧国家大事她不请教人，她请教驾乩扶鸾的。这章嘉大师告诉我的，清朝亡国亡国在扶乩。中国古人《左传》里面都有记载，国家要兴，要听於民，听听老百姓讲些什么；国家要亡的时候听於神，听鬼神的，这国家一定会亡，一点都不错。明白这些道理，我们就知道怎样修持，怎样真正得到健康、幸福、美满的人生。
我老师把佛教教给我，这是方东美先生，告诉我学佛是人生最高的享受，我才选择这个法门，这个行业。这个行业，主动的，就是章嘉大师他老人家替我选择的，我完全接受。我学了五十六年，非常感激三位老师，方老师讲的人生最高的享受，这句话是真实的，他没有欺骗我。念头改变一切，今天世界上灾难很多，不善的念头，贪瞋痴慢疑不善的念头。对正法怀疑、对传统怀疑，你说麻不麻烦？招惹来的是天灾人祸，这摆在我们面前。我们要如何自救？如何自拔？转变念头！佛教给我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，内外的灾难都能够化解。内是疾病、是冤亲债主；外面是众生的共业，虽然不能完全化解，可以能减轻。
我们在经上看，佛菩萨非常慈悲，对什么样的人说什么样的法，对『声闻』，给他讲苦集灭道，『解脱』的方法。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。下面经文，第十五门：
【或以独觉清净门。】
第十六：
【或以大乘自在门。】
这首偈是把三乘，声闻、缘觉、菩萨，『大乘』是菩萨，全都说到了。在第四首讲的是人天小果，第五首是讲三乘佛法，合起来是现在人所说的五乘佛法。这是把众生根性分为五大类，这五种人善根不相同，福德也不相同，所以遇缘当然就不一样。不过众生根性里面，还有一种叫不定性，他有善根，但是他不是特别执著在声闻、缘觉，或者是人天福报。这一类的人遇到什么缘他就会学哪一种，就不定。他要遇到大乘他就学大乘，遇到禅他学禅，遇到教他学教，遇到净他学净。缘里面确实有难有易。
声闻是学苦集灭道，由这个入门的。现在在中国比较少，中国现在，说老实话，人天乘多；在南洋，像斯里兰卡、缅甸、泰国，这一带地区还有小乘。『独觉』也是属於小乘，比小乘人根利，小乘实在讲比较执著，我也接触很多，有他的好处。「独觉」就是辟支佛，修十二因缘。有佛出世的时候，称为缘觉；没有佛出世的时候，他的善根非常深厚，他也能够藉著过去的善根，认真努力的学习，也有相当的悟处，就称之为独觉。独觉修清净心，跟中国的道家比较接近，道家讲「为道日损，为学日益」，损就是放下，放下才能得到清净。道家讲的清净无为，缘觉跟他这种行持非常接近。
法门里面最殊胜的，无过於「大乘」，大乘是菩萨法，在中国非常盛行，几千年来全都是大乘教。小乘经典传到中国来，可以说是相当的完整，在现在《大藏经》里面的四阿含，跟南传巴利文的藏经一比较，大概它只比我们多五十几部的样子。诸位要想想，将近三千部经，只多五十部，可见得我们的翻译是很完整。但是小乘在中国流行的时间非常短暂，唐朝中叶以后就衰了，到宋朝几乎就没有了。现在我们提到中国佛教，只有大乘八个宗派，小乘没有了。小乘在隋唐时候有两个宗派，一个叫成实宗，一个叫俱舍宗，都是从经论上立名。成实宗以《成实论》为主修的课程，俱舍宗是以《俱舍论》为主修，这两宗派没有了。
佛在《佛藏经》上说过，《佛藏经》不是《大藏经》，是一部经，经题就叫《佛藏经》。佛说，学佛「不先修小乘，后学大乘，非佛弟子」，这句话说得很重。学佛要不先学小乘后学大乘，佛不承认，你不是佛弟子，为什么？没有遵守佛的教诲。像读书一样，你没有学过小学、中学，你就来念大学，没有这个道理，不可能的事情。所以，特别是中下根性，实在还包括什么？包括上根。上中下三根都必须按照顺序，不可以躐等。禅宗那叫上上根人，他可以不按照这个顺序，那种人太少，真的是亿万当中可能才有一个人，这是我们不能不知道的。
为什么中国从唐朝中叶以后，就不要小乘？这不是违背佛陀的教诲吗？是好像违背，但是实际上没有违背。中国大乘的学者是以儒道做基础，就是说儒跟道代替了小乘，是这么个原因。到现在，问题出来了，现在我们不学小乘，也不学儒，也不学道，变成什么？变成基础没有了。大乘经只能够去念一念，不懂得它的意思，不明白它的道理，也不知道它的境界，这是我们现前佛教的状况。这么多年来，我们对这桩事情愈看愈清楚、愈想愈明了，那要怎么办法？只有重新扎根，佛法才有救。头一个是救自己，然后才能够维持正法久住。在这个地方我们要有信心，这都是世尊当年给我们示现很好的榜样。
世尊成道，最初在鹿野苑收了五个学生，五比丘，在鹿野苑带著五比丘起家，这个佛教是最原始的。以后逐渐弘扬开了，学生愈来愈多，我们现在在经典里面常常看到常随的弟子，常随跟著释迦牟尼佛不离开的，一千二百五十五人。这些人至少都是证阿罗汉果的，这么样的一个僧团。我们今天有信心，如果今天我们也有五、六个人真正发心，依教修行，我相信佛法能够兴旺，能够复兴。一定要学释迦牟尼佛，妄想分别执著统统放下；如果妄想分别放不下，至少要把执著放下，这才能入门。见思烦恼是执著，见惑三界八十八品，如果要是放不下就不能入门。入门是什么？小乘是证须陀洹果，大乘就是《华严经》现在所学习的初信位菩萨，我们现在学的这段经文是十信位。初信位的菩萨，在断烦恼跟须陀洹是相同的，一样的，但是在智慧、愿力、德行超过小乘太多，可以说连阿罗汉都望尘莫及，这是真的，我们在楞严会上看到的。
楞严会上阿难尊者是初果须陀洹，听佛讲《楞严经》，《楞严经》十卷，阿难在第三卷的时候就开悟。富楼那尊者感到很惊讶，富楼那是四果阿罗汉，听世尊讲《楞严经》听不懂，为什么初果人他开悟？这都是为我们示现的，我们要懂。那就是业障有两大类，烦恼障跟所知障，阿难尊者烦恼障重，情执很重，所以只能证个须陀洹果；所知障轻，所以他能听得懂大乘，能听得懂很深的大法。富楼那跟阿难恰恰相反，富楼那的烦恼轻，所知障重。烦恼轻，他能证四果罗汉，所知障重，听不懂大乘，道理在此地。我们学了之后就明白，如何破烦恼障？持戒修定能破烦恼障。怎样破所知障？学习大乘。中国古人所谓「学然后知不足」，不再自以为是，对於甚深微妙法不再怀疑，虚心去学习，这个障就能破。总而言之，
