凡尔纳传 作者:儒勒·凡尔纳-第66部分
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此间，罗德里赫一家决定秘密离开拉格兹。他们正准备将米拉抬上正在等她的马车，医生和他儿子发觉米拉不见了，顿时大惊失色。现在，只好等斯托里茨返回他的隐蔽处时对他发动突然袭击，并迫使他供出匿藏米拉的地方。到了预定时刻，堆满花园的瓦砾被隐身人搬走了。阿拉朗和亨利赶紧冲扑过去，抓住了一个“虚拟”的形体，但在同样隐身的赫尔曼的救助下，这个形体又得以逃脱。他被密密麻麻的人群围住，不可能走远。一场怪诞的决斗在阿拉朗与斯托里茨之间发生了。他俩各执一把长剑进行正面交锋，刀光剑影，霍霍有声，一把由一只可见的手握着，一把由一只不可见的手持着！后来，斯托里茨被捅了一剑，倒在地上，鲜血直淌，随着生命的消隐，他的躯体恢复了可见的形状。在满足隐身的赫尔曼的请求，让他服用了解药水使他重新出现在可见世界之后，他们进入隐蔽处，将里面的东西全部捣毁了。
罗德里赫一家正为没找到米拉而失望，突然听到他们女儿的声音；她就在那儿，她康复了！可是，斯托里茨趁她昏迷不醒时，给她灌了他的药物，如今她成了个隐身人！
家庭生活恢复了！但整天伴着一位隐身的姑娘，这种生活着实使人感到焦虑！婚礼毕竟还是举行了，教会当局倒还通情达理，让一位只能听得见声音的新娘出席仪式。
工程师发觉，致斯托里茨于死命的大出血可消除隐身的因素，故此，他打算给米拉彻底把血放掉，然后输入新血液，这就跟卡雷尔在狗身上所作的实验一模一样！事实上，无需作这种手术，因为分娩所造成的出血也产生同样的结果。
小说家将这个故事安排在合适的环境里，因而能使我们很有兴味地读下去。18世纪是明暗相交的年代，摇摆于中世纪的神话与物理科学的最初成果之间，这跟匈牙利这个国家的特定环境一样，微妙地使这个故事具有某种可信性。这个故事跟吉热斯指环的故事有点相似。这部小说主要是渲染气氛的小说，而不是冒险小说，它表明作者对科万的故乡所掌握的丰富知识。
卡雷尔（1873－1945），法国生理学家，曾获1913年诺贝尔奖。
米歇尔认为，让斯托里茨利用隐身术给他带来的好处，这未免过于平庸；威尔斯在《隐身人》中认为这种本领只带来种种不便这样一种构思对他更有吸引力。这似乎是一种过于严厉的批评。如果说，起初，斯托里茨可以轻而易举地利用他父亲的发明以发泄自己的怨恨，那么后来，对于无辜受害的米拉来说，这种隐身术的确成了麻烦和痛苦的根源。那位英国主人公格里芬感受到米拉一样的麻烦，跟斯托里茨一样，他只是在干犯罪勾当时才领略到其中的好处。斯托里茨和格里芬都同样遇到要使衣服隐形的困难：那位德国人将这个困难克服了，从而获得一种绝对的隐身术；而那位英国人无法达到这种完善程度，因而无法完全隐形于可见世界。
斯托里获本人有时也不得不放弃他这种隐身的特殊本领。至于赫尔曼，虽然他的主人使他变成了隐身了，但他一想到自己“将永远孤零零地生活在另外一种人当中”便感到骇然生畏。
奥托·斯托里茨的发明“没任何实用价值，仅有利于激发人类最危险的情绪。”自那以后，威尔斯和凡尔纳似乎同样怀疑隐身术的有利性质。
这两位作家企图证实这种现象所作的尝试当然同样徒劳无益。我们一直处于一个不可思议的环境之中，因此，虽然格里芬的不完善的隐身术饶有风趣，但斯托里茨的完善的隐身术却是很容易被人接受的，更何况，这位小说家很有兴趣地把他的故事情节安排在1757年，亦即麦斯麦的学说正使许多人感到迷惑和超自然现象压根儿不引起震动的时代。
倘若我们只当作两个寓言故事来阅读，我们是否犯了一个错误？威尔斯以这个题材为幌子，目的是要阐述社会学的问题，这是他挺感兴趣的题目。儒勒·凡尔纳也趁机塞入地理内容，以表达匈牙利使他产生的诗情。米歇尔对他父亲无前那些小说的科学体裁仍留有深刻印象，因而忽视这部作品所包含的文学性。《威廉·斯托里茨的秘密》不仅文笔优美，而且文字简洁。当我们听惯了火车在铁路上行驶所发出的隆隆声的时候，再坐在驿马拖拽的轿式马车上，“听车轮压在路面的碎石上所发出的辅惋声，被这种比寂静更容易使人入睡的单调的催眠曲摇曳着而终于进入梦乡”，不是也挺惬意吗？
自航驳船“用船首劈开这条美丽的河流的浅黄色水波，”让我们在一种安溢的气氛中治多瑙河而下。这种气氛对置身于本世纪的永恒紧张之中的读者来说，无疑是十分珍贵的。
我们至少愿意“沿着这条风景秀丽的多瑙河直抵铁门”；“河水泛起万道金光”，到了夜晚，“苍穹的万千星斗映在河里，宛若鳞片发光的游鱼。”
关于罗德里赫医生的住处的描写似乎受到作者对他自己在夏尔—迪布瓦街的住处的记忆所启发：
在车辆出入的大门旁边，有一扇专供佣仆和送货
者出入的小门；大门通向一个铺着石板的院子；这个院
子一直延伸到一个宽阔的花园，花园四周种有榆树、洋
槐、栗树和橡树，树冠比围墙还高。与这两扇门相对的
附属建筑布满马兜铃和爬山虎，并由一条两旁镶满彩
色玻璃的通道与正屋相连；这条通道直达一座约18．12
米高的圆塔的底部，圆塔里设有旋梯。住处的正面有
一条镶着玻璃的走廊；走廊上有几扇门，分别通向罗德
里赫医生的工作室、客厅和餐厅。
凡尔纳传第五十章 秘密的革命者
第五十章 秘密的革命者
儒勒·凡尔纳的政治见解；在《约拿唐号遇难者》中，作者形象地塑造了一个虔诚的无政府主义者考迪埃尔，但这位主人公后来还是使用暴力来捍卫他的事业。
社会问题必然冲击着这位1848年的革命党人。作为忠实的圣西门信徒，他原先曾从工业化的进步中看到改善人类命运的方式，可如今，他却对这些进步感到害怕；这些进步包含着财政因素的增长，这种增长起初倒带来一定的好处，可如今却变得四处蔓延而令人担心。他对圣西门设想的社会曾产生过模糊的希望，他自觉地倾向于反抗，但又为反抗所产生的结果感到害怕。使十九世纪末的社会动荡不安的混乱使他感到忧虑；他提出政治再也无法解决的各种问题。他认为，从各种假设来看，这些问题只能在秩序中谋求解决；他具有无政府主义的倾向，但又懂得仅以人的善意为基础的制度的脆弱性；他是个共和党人，但又发现民主正在滑向蛊惑人心的宣传——一种欺骗群众、使他们相信只要作出耐心而有步骤的努力便能获得好处的手段。
可怕而迷人的米歇尔常呆在他身边；他是个精明的辩证论者，常向父亲吹嘘社会主义制度的优越性；而他父亲也愿意接受，但他的那种批判精神又使他发觉这种制度的缺陷。学说总是吸引人的，因为这是逻辑结构；然而，由于论据不充分，其结论必然不堪一击。要将产生人类复杂情绪的各种因素列成方程式，这是难以办到的；可是，从理论上建立起来的制度必须满足人类的各种需要，不独物质需要，还有精神需要，其中最为珍贵的，乃是对自由的需要。然而，建立政府的各种制度，终究不是没用吗？这一连串尝试，希望大，结果少，归根结蒂，难道不是一种并非按人的意志，而是按照必然产生的行动与反行动的自然过程而发生的现象吗？一群被抛弃在远离任何政治制度的未开发的土地上、只能依靠自己的能力过日子的人，将怎么办呢？
既不承认存在上帝，也不承认有什么主宰的地地道道的无政府主义者，决不可能将自己的观念强加给别人；幻想人类在伊甸园中生活的人，那是真正的诗人；乐园中灾难永远不复存在，如果取消了为保护这种灾难而设想的法规。人们夸大其辞将那个激烈表达他对社会的仇恨的人称之为无政府主义者，其实，他不是不折不扣的无政府主义者，他所以如此，是为了要显示自己的意志。作者将要把一个热爱绝对自由的纯粹的无政府主义者单独抛弃在麦哲伦群岛的一块陆地上。这里没有社会群体，有的只是几个火地岛的原始人；他只是需要帮助他们的时候才跟这些原始人打交道，因此，他们给他取了个名字，叫考迪埃尔（Kaw－Djer），意思是“恩人”。他跟这些原始人当中的一对父子交上朋友，并跟他俩一起去捕鱼，因而对该群岛各危险海峡了如指掌。
命运将一艘运送移民的船约拿唐号抛上了海岸。这些移民
具有穷愁潦倒的共同特征：有些出身微贱，有些精
神失常；有的欠缺智力或体力，有的遭逢意外的不幸。
他们不得不自认难以适应所处的环境，因而决心到异
国他乡去寻求发财的机会。
他们因长期忍受人生的种种艰难困苦，个个变得
非常坚强；但他们在这样一个极其特殊的境况中无能
为力，因而不自觉地希望某个人能给他们各人分配一
项工作。因此，他们对前来救援的考迪埃尔表示信任，
信任他能替他们作主，信任他能保障他们的安全。这
群芸芸众生，将如何解决天天向他们提出的生活问题？
其中有一个移民叫哈里·罗兹。他比别人更聪明一些，主动向考迪埃尔征求意见。考迪埃尔建议他卸掉瘫痪的约拿唐号，把他的救生小艇修理好，然后驾着这只小艇，肯定可以到达阿雷纳斯角报告当局。这当即招来几个不满分子的反对；什么？卸掉一艘船，把他们当什么人了？一位失意的政治演说家费迪南·博瓦尔当机立断，站出来扮演护民官的角色；利用救生小艇将遇难者送到阿雷纳斯角好了；至于船上的货物，那是属于移民局的，他们大可不必“将自己变成剥削者的牛马”！
考迪埃尔只是回答说，要用救生小艇将全体人员送走，那得花费十年时间；在这块蛮荒之地，船上的货物必将对他们大有碑益。在水手长哈特勒普的指挥下，他们开始卸货了。在奥斯特岛上，生活组织得有条不紊。该岛的居民自觉地将考迪埃尔当成自己的督政官；虽然考迪埃尔固执地否认权威，但他事实上是拥有权威的。移民们趁他不在的机会，悄悄溜入食品贮存库喝得酩酊大醉，其中一个还企图勒死自己的妻子，这时考迪埃尔再也无法逃避自己的责任。必须严格禁止进入食品贮存库，这就成了一条法规。要让大伙遵守这条法规，就得安排岗哨。但如果不是头目，“谁
