亚里斯多德-形而上学-第5部分
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事物之存在涵融着许多不同命意，不辩明其复杂性而要觅取所有存在的要素，一般
是不可能的，用这样含混的方式研究事物组成要素之性质是无益的。因为所能发现的要
素只是本体的要素，至于什么是“作用”或“被作用”，或“深固”不可及处的要素，
实际是不一定能发现的；所以说要统研一切现存事物的底蕴，或自意谓已掌握了一切要
素，都是未必确到的。
我们怎能习知一切事物的要素？明显地我们不能先知而后学。开始学习几何的人，
即使他娴于其它事物的知识，可是于所拟修习的几何这门学术当是全无知识的；其它类
此。那么，若象有些人所主张的，世上有一门统括一切事物的学术，则修习这门学术的
人该是先前一无所知的了。可是一切学习无论是用“实证法”或用“界说法”进行，必
须先知道某些“前提”（知道一些或全部前提）以为依凭；界说〈定义〉的要素必须先
已知道而熟习；用“归纳法”来学习也相似。若说知识真的基于宿慧，这很奇怪我们不
知道自己具有这样伟大的知识。
又，人怎样得知一切事物用什么构成，知道以后又怎样能将自己所知向人表明，这
也是一个疑难；因为意见可以互相抵触；例如关于某些字母，有人说I（ｚａ）是σ与δ
与α三音注的拼合，另有些人则说这是另一个间注，与我们其它已熟识的音注没有一个
相切。
又，如没有具备相应的官感，我们怎能认识各种不同感觉的各类事物？可是，如果
象复杂的声调可由适当的通用字母〈音注〉组成一样，一切事物所由组成的要素苟为各
官感都能相通的要素，那么我们应该就能〈看音乐或听图画〉。
章十
从以上所述，于是这明白了，人们似乎都在寻求我们在“物学”中所指明的诸原因，
我们再没有找到过其它原因。但他们的研索是模糊的；他们有些象是说到了，又象全没
说到。
因为古代哲学正当青年，知识方开，尚在发言嗫嚅的初学时期。虽是恩培多克勒也
只会说骨的存在由于其中的比例，比例就是事物的怎是，亦即定义。相似地，肌肉与其
它组织也应是元素的比例，否则就该都不是比例，照他这论点，肉与骨及其它不是因他
所曾列举的——火，地，水，气——物质而存在，只因其间的比例而存在。这些引伸了
的意思他自己并未明白说出，但我们今日为之引伸了，他是必得同意的。
关于这些问题，我们已表示了我们的想法；但让我们重复列举在这些论点上所可引
起的疑难；这些于我们以后的辩析也许有所帮助。
卷二
章一
对于自然真理的探索，正不容易，但也可说并不困难。世人固未尝有直入真理之堂
奥，然人各有所见，迨集思广益，常能得其旨归，个别的微恉，似若有神而终嫌渺小，
或且茫然若失，但既久既众而验之，自古迄今，智慧之累积可也正不少了。因为真理象
谚语的门户，没有人会错入，以此为喻，则学问不难。然人们往往获致一大堆的知识，
而他所实际追求的那一部分确真摸不着头绪，这又显得探索非易了。
迷难本起于两类，也许现在的迷难，其咎不在事例而正在我们自己。好象蝙蝠的眼
睛为日光所闪耀，我们灵性中的理智对于事物也如此炫感，实际上宇宙万物，固皆皎然
可见。
我们受益于前人，不但应该感荷那些与我们观点相合的人，对于那些较浮泛的思想
家，也不要忘记他们的好处；因为他们的片言賸语确正是人们思绪的先启，这于后世已
有所贡献了。诚然，若无提摩太，我们将不会有多少抒情诗；可是若无弗里尼，就不会
有提摩太。这于真理也一样；我们从若干思想家承袭了某些观念，而这些观念的出现却
又得依靠前一辈思想家。
哲学被称为真理的知识自属确当。因为理论知识的目的在于真理，实用知识的目的
则在其功用。从事于实用之学的人，总只在当前的问题以及与之相关的事物上寻思，务
以致其实用，于事物的究竟他们不予置意。现在我们论一真理必问其故，如一事物之素
质能感染另一些事物，而使之具有相似素质，则必较另一事物为高尚（例如火最热，这
是一切事物发热的原因）；这样，凡能使其它事物产生真实后果者，其自身必最为真实。
永恒事物的原理常为最真实原理（它们不仅是有时真实），它们无所赖于别的事物以成
其实是，反之，它们却是别的事物所由成为实是的原因。所以每一事物之真理与各事物
之实是必相符合。
章二
显然，世上必有第一原理，而事物既不能有无尽列的原因，原因也不能有无尽数的
种类。因为（甲）一事物不能追溯其物质来由〈物因〉至于无尽底蕴，例如肌肉出于地
土，土出于气，气出于火，历溯而终无休止。也不能根究其动变来源〈动因〉成为无尽
系列，例如人因其而动，气因太阳而动，太阳因斗争而动，类推而竟无休止。相似地极
因也不能无尽已的进行——散步为了健康，健康为了快乐，快乐为了其它，其它又为了
其它，这样无尽已的“为了”。怎是〈本因〉的问题亦复如此。因为在“间体”问题上，
“间体”必有前后两个名词，前名必为后名的原因。如果人们询问三者之中谁是本因，
我们当以第一名为答；末一名不是原因而是成果，间体又只是它后一名的原因〈那么本
因自应求之于最先一名了〉。
（间体之为一或为多，这里并没有关系，其数有尽或无尽也没关系。）如果间体的
系列是无尽的或种类是无尽的，一直下去到任何一个间体为止仍还都是间体；如没有那
个“第一”这就没有本因。
在上面建立了一个起点以后，也不能向下面无尽地进行，如云水由火故，地由水故，
不能是一有“所由”便产生无尽后果。“由”（EJ）之为义有二——这里，“由”不作
“在后”解，例如我们说，“在”伊斯米赛会以“后”，来了奥林匹克赛会；
其一义如“由”儿童以至成人，儿童变则为人；或另一义如气“由”于水。我们说
“人由童来”，其意所指是“一物变而另一物成，一物终而另一物始”（创变本在“现
是”与“非现是”之间；因为学徒是一个在创造中的大师，所以我们说一个大师是“由”
学徒变成的）；另一方面，“气由于水”则其意所指是一物毁而另一物成。所以前一类
变易是不可回复的，成人不能复还于儿童（因为这是由于变易遂成现是，并不是出于
“此是”而转为“彼是”；又如说天曙而成白书，就因为白书跟在天曙以后；类乎如此，
我们也不能倒转说白书成为天曙）；但另一类的变易则是可回复的。在这两类事例上，
都不能有无尽数的项目。因为前一类项目就是间体，必须有所休止，而后一类则互为变
化；它们之间的成坏是相通的。
同时，第一原因既是永恒的，就不该被毁灭；因为创变过程向上行时不是无尽的
〈必然得有一个最初原因〉，后继的事物须由这第一原因的毁灭而次第生成，那么这第
一原因将不是永恒的。
又，极因是一个“终点”，这终点不为其它什么事物，而其它一切事物却就为了这
个目的；有了这末项，过程就不至于无尽地进行；要是没有这末项，这将没有极因，但
这样主张无尽系列的人是在不自觉中抹掉了“善”性（可是任何人在未有定限以前他是
无可措手的）；世上也将失去理性；有理性的人总是符合于一个目的而后有所作为，这
就是定限；终极也就是“定限”。
“怎是”也不能引致另一个更充实的定义。原定义比之衍生定义总是较切近的一个
定义；在这样的系列中，如果第一项定义没有做对，以后的步趋也不会走准。还有，这
样说的人实际毁坏了学术；因为要想达到无可再解析词项，这是不可能的。依照这些想
法，知识也成为不可能；事物如真具有如此无尽的含意，人将从何认取事物？因为这并
不象一条线那样，可以作无尽分割，可是实际上，于线而论那个无尽微分还是不可想象
的，所能想象的只是一些假设为有定限而颇短的线段而已（人们如欲追寻一条无尽可分
割的线，他就没法计算多少线段）。——凭可变事物来想象物质之无尽也不可能。若说
无尽事物能存在，则这个无尽观念便非无尽。
但是（乙）原因的种类若为数无尽，则知识也将成为不可能；因为我们只有肯定了
若干种类原因以后，才可以研究知识，若说原因是一个又一个的增加，则在有尽的时间
内人们就没法列举。
章三
对于一群听众，学术课程的效果须看听众的习性；我们乐于听到自己所熟悉的言语，
不熟悉的言语违异我们的惯常，就好象难以理解，又好象是外邦人语。可理解的言语就
是习惯的言语。习惯的力量可以律法为证，因积习而逐渐造成的律法，其中神话以及幼
稚的成分常常比理知成分占优势。有些人，除非讲演者以数学语言说教，他们就不倾听，
有些人则要求他举实例，还有些人则但愿他以诗为证。有些人要求一切都说得精密，另
有些人则以精密为厌忌，因为他们自身粗疎，精密的言语于他们的思想联系不上，或则
因为他们拿精密当作烦琐。精密是具有一些烦琐性质的，因此在商业上和辩论上都被轻
视。
所以人们必须先已懂得而且习知各式辩论的方法，因为各门知识与修学方法两者均
需要艰钜的功夫，这不能在研究各种专门学术中，同时又教授以修学的方法。并不是所
有的问题都要求高度的数学精密，精密只是超物质问题上有此需要。全自然既假定着具
有物质，自然科学便不需要过度精密的方法。我们必需先研究自然是什么，再进而考察
自然科学所讨论的是些什么。［以及研究事物的原因与原理是否属于一门或几门学术。］
卷三
章一
我们于所习学术应列举所拟最先讨论的主题。这些包括各家哲学诸原理以及前人所
未省察到的任何观点。凡愿解惑的人宜先好好地怀疑；由怀疑而发为思考，这引向问题
的解答。人们若不见有“结”，也无从进而解脱那“结”。但思想的困难正是问题的症
结所在；我们在思想上感到不通，就象被锁鍊缚住了；捆结着的思想，也象缚住了的人，
难再前进。
所以我们应将疑难预为估量；因为欲作研究而不先提出疑难，正象要想旅行而不知
向何处去的人一样。若不先作说明，各人也无从揣测自己能否在一定时间内找得所寻求
的解答；问题的究竟虽则对先已研究过的人是清楚的，对于起疑的人则并不清楚。又，
对于一个事例，已得闻两方面论辩的人当然就较善于辩别其是非。
第一个问题曾在我们的“导论”中有所涉及。这是——
（一）原因的探索属于一门抑或数门学术，（二）这样一门学术只要研究本体的第
一原理抑或也该研究人们所凭依为论理基础的其它原理（例如可否同时承认而又否定同
一事物以�
