的民主 上卷法托克维尔着董果良译-第11部分
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所有这些，都未经讨论而在事实上确定下来。
这些基本原则已被新英格兰采用和大加发展，而欧洲的任何一个国家至今还未敢去尝试。
在康涅狄格，选民团一开始就是由全体公民组成的，而且这种作法的意义立刻就被人们所理解Q P。
当时，这些初期居民的财产几乎完全平等，而他们的知识水平也相差无几R G。
《新英格兰回忆录》第３１６页。
Q O《一六三八年约法》〔《一六五○年法典》〕第１７页。
Q P１６４１年，罗得岛州的州民大会全体一致宣告：州政府按民主政体建立，政R G权的基础是全体自由的人，只有他们有权立法和监督其执行。见《一六五○年法典》第７０〔１２〕页。
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０５第一部分
在这个时期，康涅狄格的全体行政官员，包括州的总督在内，都是选举产生的R H。
年满１６岁的公民，都有义务拿起武器。
他们组成本州的国民军，自己委任军官，随时准备开赴前线守土R I。
在康涅狄格以及其余所有新英格兰的法律中，我们可以看到这种地方自主的产生和发展，而这种自主今天仍是美国自由的原则和生命。
在欧洲的大多数国家，政治生活都始于社会的上层，然后逐渐地而且是不完整地扩及社会的其余不同部分。
在美国，可以说完全相反，那里是乡镇成立于县之前，县又成立于州之前，而州又成立于联邦之前。
在新英格兰，乡镇的政府在１６５０年就已完全和最终建成。根据乡镇自主的原则，人们将自己组织起来，为自己的利益、情感、义务和权利而努力奋斗。在乡镇内部，享受真正的、积极的、完全民主和共和的政治生活。各殖民地仍然承认宗主国的最高权力，君主政体仍被写在各州的法律上，但共和政体已在乡镇完全确立起来。
乡镇各自任命自己的各种行政官员，规定自己的税则，分配和征收自己的税款R J。新英格兰的乡镇没有采用代议制的法律。在新英格兰的乡镇，凡涉及全体居民利益的事务，也象在古雅典一样，均在公众场所召开公民大会讨论决定。
皮特金著作第４７页。
R H《一六三八年约法》〔《一六五○年法典》〕第１２〔７０〕页。
R I《一六五○年法典》第８０页。
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第二章 英裔美国人的来源及其对他们未来的重大影响１５
仔细研究美国共和政体的这段早期的法律之后，我们对立法者的这种管理才能和先进理论表示惊讶。
显而易见，他们具有的社会应对其成员负责的思想，就比当时欧洲的立法者的这种思想崇高和完整得多，他们为社会规定的义务，在其他国家至今还被忽视。
在新英格兰各州，自建州之初，就以立法保证穷人能够过活R K；采取严格的措施养护道路，并指定官员检查措施的执行情况R L；乡镇有各种公事记录簿，以记载公民大会审议的结果，登记公民的出生、死亡和婚姻R M；设置文书负责管理这些记录簿R N；设置官员负责经管无人继承的财产，检查被继承的地产的边界；还设有若干以维持乡镇的公共秩序为主要职责的官员R O。
法律里订有许许多多细则，预为照料和满足社会的大量需要。在这一方面，今天的法国犹会觉得自愧不如。
但是，从根本上说，能够显示美国文明的最突出特点的，还是有关国民教育的法令。
有一项法令说：“鉴于人类之敌撒旦以人的无知为其最有力的武器，鉴于应当让我们祖先的智力禀赋不再被埋没，鉴于儿童教育是本州的主要关心事项之一，兹依靠上帝的帮助”
R P，接着列出一些条款，其中规定在乡镇设立学校，责成
同上书第７８页。
R K同上书第４９页。
R L见哈钦森著作第１卷第４５５页。
R M《一六五○年法典》第８６页。
R N《一六五○年法典》第４０页。
〔及以下几页〕O R同上书第９０页。
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２５第一部分
居民出资办学，对不出资者给予巨额罚款。
在人口多的县份，以同样方式设立高一级的学校。城市的行政当局应当督促家长送子女入学，并有权对违抗者处以罚款；如果继续违抗，社会便承担起家长的责任，强制收容和教育儿童，并剥夺其父亲的天赋的、但被他用于不良目的的权利S G。
读者从这项法令的序言无疑会看到：在美国，启发民智的正是宗教E，而将人导向自由的则是遵守神的戒命。
对１６５０年的美国社会匆匆一瞥之后，再来观察欧洲的社会EE，特别是欧洲大陆的社会，使人感到大为吃惊的是：１７世纪初，在欧洲大陆，君主专制政体却在中世纪的寡头政治自由和封建主义自由的废墟上到处取得胜利。大概，在大放异采和文艺繁荣的这部分欧洲，权利的观念从来没有象这一时期被人完全忽视，人民从来没有象这一时期更少参加政治生活，真正自由的思想从来没有象这一时期更少占据人的头脑。然而，就在这一时期，欧洲人还没有想到的或被他们轻视的这些原则，已在新大陆的荒野中公布出来，并已成为一个伟大民族的未来信条。人类理性的一些最大胆设想，竟在一个不被人重视、连任何政治家无疑都不屑于侧身其中的社
同上书第８３页〔第３９页？第９１页〕。第９０页。
S G为了解宗教对现今美国的影响，可参阅：斯佩里：《美国的宗教》，剑桥，E１９４５年；霍尔：《美国文化的宗教背景》（波士顿，１９３０年）
；托尼：《宗教和资本主义兴起》（伦敦，１９４９年）
，后者对于英国的清教做了精湛的研究。——法文版编者参阅拉斯基编古奇著：《十七世纪的英国民主思想》（剑桥，１９２７E年）。——法文版编者
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第二章 英裔美国人的来源及其对他们未来的重大影响３５
会里付诸实现了；而人的具有独创精神的想象力，也就在这里想出了一种前所未有的立法制度。
在这个还没出过将军、也没有出过哲学家和作家的默默无闻的社会里，却有一个人能够当着一群自由人的面站立起来，在大家的喝采声中，对自由做出了如下的绝妙定义：“我们不能安于我们因独立而应当得到的一切。实际上，有两种自由。
有一种是堕落的自由，动物和人均可享用它，它的本质就是为所欲为。这种自由是一切权威的敌人，它忍受不了一切规章制度。实行这种自由，我们就要自行堕落。这种自由也是真理与和平的敌人，上帝也认为应当起来反对它！
但是，还有一种公民或道德的自由，它的力量在于联合，而政权本身的使命则在于保护这种自由。
凡是公正的和善良的，这种自由都无所畏惧地予以支持。这是神圣的自由，我们应当冒着一切危险去保护它，如有必要，应当为它献出自己的生命。“
S H我所讲的，已经足以说明英裔美国人文明的真正特点。
这种文明是两种完全不同成分结合的产物（这个来源应当经常记在心中）
，而这两种成分在别处总是互相排斥的，但在美国却几乎彼此融合起来，而且结合得非常之好。我们说的这两种成分，是指宗教精神和自由精神。。。。。。。。。。。。
马瑟：《基督教美洲传教史》第２卷，第１３页。
〔哈特福德，１８２０年〕S H这是温思罗普的演说。他在担任州长时，曾被指控犯有专横罪，但在发表我方才援引的这篇演说后，受到听众的鼓掌欢迎，从而免于处分。从此以后，他一直连选担任州长。见马歇尔：《华盛顿生平》第１１６页。
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４５第一部分
新英格兰的建设者们既是自己教派的热心拥护者，又是大胆的革新者。尽管他们的某些宗教见解失于偏颇，但他们却不怀任何政治偏见。
因此，出现了两种各不相同但又互不敌对的趋势。无论是在民情方面，还是在法律方面，这两种趋势到处可见。
人们出于宗教观念而抛弃了自己的朋友、家庭和国家。
我们尽可完全相信，他们为了追求这种精神上的享受，确实付出了相当高昂的代价。但是，我们又可以看到，他们几乎又以同样的狂热去寻求物质财富和精神享乐，认为天堂在彼世，而幸福和自由却在此生。
在他们看来，政治原则、法律和各种人为设施，好象都是可以创造的，而且可以按照他们的意志加以改变和组合。
在他们面前，社会内部产生的束缚社会前进的障碍低头了，许多世纪以来控制世界的旧思想吃不开了，一条几乎没有止境的大道和一片一望无际的原野展现出来。人类的理性在这片原野上驰骋，从四面八方向他们涌来，但在它到达政治世界的极限时便自动停下，颤抖起来，不敢发挥其惊人的威力，甚至开始怀疑自己，放弃改革的要求，控制自己不去揭开圣殿的帷幔，毕恭毕敬地跪倒在它未加争辩就接受了的真理的面前。
因此，在精神世界，一切都是按部就班，有条不紊，预先得知和预先决定的；而在政治世界，一切都是经常变动，互有争执，显得不安定的。在前一个世界，是消极然而又是自愿的服从；而在后一个世界，则是轻视经验和蔑视一切权威的独立。
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第二章 英裔美国人的来源及其对他们未来的重大影响５５
这两种看来互不相容的趋势，却不彼此加害，而是携手前进，表示愿意互相支持。
宗教认为公民自由是人的权利的高尚行使，而政治世界则是创世主为人智开辟的活动园地。宗教在它本身的领域内是自由和强大的，满足于为它准备的地位，并在知道只有依靠自己的力量而不是依靠压服人心来进行统治的时候，它的帝国才能建设得最好。
自由认为宗教是自己的战友和胜利伙伴，是自己婴儿时期的摇篮和后来的各项权利的神赐依据。自由视宗教为民情的保卫者，而民情则是法律的保障和使自由持久的保证。
（Ｆ）
英裔美国人的法律和习惯的某些特点的产生原因
在最完备的民主政体中保留的某些贵族制度残余——何以会有这些残余——应当仔细区分哪些东西是来自清教派的和哪些东西是来自英国人的
到世上来，他的童请读者不要从上述的一切得出过于一般化和过于绝对化的结论。初期移民的社会条件、宗教和民情，对他们新国家的命运无疑发生了巨大的影响。但是，新社会的建立并非起因于这些东西，因为社会的起点只存在于社会本身。任何人都不能同过去完全脱离关系，不管他们是有心还是无意，都会在自己固有的观念和习惯中混有来自教育和祖国传统的观念和习惯。
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６５第一部分
因此，要想了解和评价今天的英裔美国人，就必须仔细区分来源于清教派的东西和来源于英国人的东西。
在美国，人们经常可以看到一些法律和习惯与周围的�
