尼采文集-第9部分
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，似乎流經它、越過它、奔突而去。因為，肉體乃是比陳舊的“臁辍备钊梭@異的思想。無論在什么時代，相信肉體都勝似相信我們無
比實在的產業和最可靠的存在──簡言之，相信我們的自我勝似相信
精神（或者叫“臁辍保蛘卟唤徐‘魂，而叫主體，就像現在學校里
教授的那樣）。臁畽C一動，就認為他自己的胃是異己的、有點神性的
，這種人從來洠в羞^。但是，卻認為自己的思想是“天啟的”，認為
自己的估價“受之于上帝”，認為自己的本能是朦朧行為──人類的
歷史充分証明人的這種嗜好和審美。現在，尤其是藝朮家，當他們被
問及他們杰作的成因和實現最佳構思的方法，問及他們的創作思想來
源時，往往不知所措，栈陶恐，遲疑不決。因為，別人問及這類問
睿龝r，他們的神情倒有几分孩子般的□腆，他們甚至不敢說：“這是
我的臁小⑽业氖謩撛斓摹薄）ぉは喾矗褪悄切┏鲇谧约旱倪壿媽W
和虔招淖钣欣碛烧J為自己的肉體是錯覺（而且是被克服了的和毋庸
置疑的錯覺）的哲學家和教士們，這些人也不得不承認這個愚蠢的事
實，即肉體洠в邢АＲ驗椋徽撛诼｝徒保羅□那里，還是在吠檀多
□哲學那里，都可以找到人們臆想不到的証據。但是，信仰的力量到
底意味著什么呢？什么也不是！因此，強大的信仰，也許總歸是一種
愚蠢無比的信仰！──這是應該思考的問睿ぉ�
□保羅──耶穌使徒之一，原名掃羅。公元３１年皈依耶穌，公
元５５年被羅馬人逮捕，６７年在羅馬斬首。──譯者
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〈９８０〉
假如，人們設想出一位作為偉大教育家的哲學家，他強大到足以
把從孤寂無人的
高處綿延下來的長長的美妙的鏈條扯向自身，那么，人們也應該
承認他有偉大教
育家的不祥的特權。一位教育家絕不透露他自己的思想，而總是
把學生的利益挂
在嘴上，把他對某事的打算挂在嘴上。靠這種偽裝，叫人猜不出
他的心思。他的
拿手好戲是叫人相信他的正直。他應該能夠哂靡磺旭Z育和馴化
的手段。他驅趕
某些天性用皮鞭，而對另一些天性、惰性、遲疑、膽怯、虛榮，
也許要用捧場的
方法。這樣的教育家身在善與惡的彼岸。但是，誰也不知道。
〈１２５〉
社會主義──是愚蠢透頂的小人即膚湣⒓刀屎脱b腔作勢之輩挖
空心思杜撰的暴
政──其實它乃是“現代觀念”及其潛在的無政府主義的結果。
但是，民主主義
自鳴得意的暖風，軟化了下多種結論，或者那怕下一種結論的能
力。──老跟在
別人后面亦步亦趨──自己連結論都不會下了。因此，總的說來
，社會主義乃是
毫無希望的、令人作嘔的事業。因為，洠в斜瓤吹綈憾镜暮徒^望
的面孔之間的矛
盾更好笑的了，今天搞社會主義的人正是這副面孔──他們的風
格在為十分可憐
的、被軋碎了的情感作証！──為他們希望的、合意的無害羔羊
的幸福作証。同
時，在他們那邊的歐洲的若干地方，卻有可能發生不測事件和突
然襲擊。下個世
紀，某地將會地覆天翻、“大喊大叫”，連德國也不乏同情者和
辯護士的巴黎公
社，與行將到來的事件
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〈３６０ｂ〉
民粹的思想：善良人，忘我之人，拢耍钦撸鞒止勒摺０。●R爾克─奧雷
爾□！
□馬爾克─奧雷爾（１２１─１８０）自公元１６９年為羅馬皇
帝，斯多葛派的信徒。──譯者
是，既然我在尋找……
〈６０６〉
到后來，人在事物中除了重新發現自己的入藏品而外再不會重新
發現任何枺鳌）ぉみ@種再發現，自稱科學。入藏品包括──藝朮、
宗教、愛情、自豪。有兩群人，──就算是兒戲，人們也應當繼續前
進──，應當有勇氣去作這兩種人。──一種人職司再發現，另一種
人──我們這一種──職司入藏！
〈３４５〉
道德發展趨向。──除了自身從中得到好處的學說和對事物的估
價而外，每個人
都不希望他人的什么學說和估價行時。因此，一切時代的弱者和
平庸者的基本傾
向就是削弱強者，拉下馬來，而道德論斷是主要手段。以強凌弱
的行動受到譴責
，強者的地位惡名在外。多數對抗少數的斗爭，常人對抗難能
可貴的人的斗爭
，弱者對抗強者的斗爭──。這一斗爭也有出現微妙間歇的片刻
──只要出類拔
萃者、高貴者、渴求者以弱者的面貌出現于世，并且拒用較為魯
莽的權力手段─
─
〈５８７〉
仿佛我要避開對“確實性”的尋求。對立物倒是真實的。但
求確實性的標准，那么我就要考察迄今為止衡
量重力的標准是什么──而尋找確實性本身就已經是從屬的即第
二位的問睿�
6
〈１５１〉
宗教會因信仰道德而滅亡。基督教的道德，上帝是不可靠的。因
此產生了“無神
論”似乎其他類的諸神是不可能有的。同樣，文化也會因信仰
道德而消亡。因
為，假如產生文化的必要條件一旦發現，那么，人們也就不再要
什么文化了（佛
教）。
〈５９９〉
“現象是荒謬的”﹔這種信仰乃是受了迄今為止的錯铡忉層绊�
的結果，是對無
勇氣和懦弱的概括。──這種信仰洠в斜匾Ｈ说牟恢t虛──
：（發生在）他
看不到否定自身的意義時！
〈６１６〉
我認為世界的價值就在于我們的解釋（──什么地方也許還可能
有不同于單純人
性的解釋──）﹔我認為過去的解釋都是遠景式的估計，借助這
種估計，我們可
以保存生命，也就是用權力意志即要求權力增長的意志保存自身
﹔我認為人的任
何上升都會導致克服較為狹隘的解釋，我認為任何已取得的提高
和權力的擴大都
會打開新的遠景，并且稱之為相信新的地平線──我的書里講的
都是這個道理。
與我們相關聯的世界是不真實的，即不是事實，而是建筑在少量
觀察之上的膨脹
和收縮﹔世界是“流動”的，是生成的，是不斷推演的，是從來
不曾達到真理的
假相，因為──洠в惺裁础罢胬怼薄�
〈１０４９〉
阿波羅受了騙：永恆的美好形式﹔貴族政治式的立法──“事情
應該始終如此！”。狄
7
〈７４〉
論“現代性”之特點”──中間產物過份發展﹔種類的曲變﹔傳
統、學派的中綴﹔繼意志力、目的和手段的愿望衰微之后，本能取得
了至高無上的統治地位（哲學上的准備：無意識更有價值）。
〈７６〉
商人和掮客比重過大，連最精神性的枺饕彩侨绱恕Ｎ娜恕⒋�
人物、史學家（
是歷史和現代的撮合人），熱帶人和世界公民，自然科學和哲學
間的掮客、半神
學家。
〈８４〉
叔本華是裝飾音符（革命前的狀況）：──同情、感性、藝朮、
意志薄弱、最精
神性的渴望的天主教──一言以蔽之，這就是美好的１８世紀。
叔本華根本铡�
解了意志（他似乎認為渴求、本能、欲望就是意志的根本），這
很典型。因為，
他把意志的價值貶低到應該予以否定的地步。對意愿的仇視也是
如此﹔試圖把無
意愿、“無目的和無意圖的主體存在”（把“純粹的無意志的主
體”）視為更高
等的枺鳎诲e，更高等的枺鳌⒂袃r值的枺鳌＿@是意志疲憊
，或意志薄弱的
偉大象征。因為，意志本來一直認為渴求乃是主人，意志給渴求
指明道路，提供
標准……
〈８４８〉
為了成為經典作家，必須要具備一切強大的、表面上矛盾重重的
才能和渴求。不
過，這樣一來，這些才能和渴求就處在同一束俊陆Y伴而行了﹔
它們來得及時，
這樣才會把文學，或藝朮，或政治的某一種屬提升到自己的高度
和頂峰
8
〈１１７〉
１９世紀相對１８世紀的進步（──從根本上說，我們是要叫善
良的歐洲人發動
一場針對１８世紀的戰爭──）：１、“返回自然”，反過來理
解這句話的含義
也總比盧梭的意見果決得多﹔──離開田園情眨透鑴⌒蕾p吧！
２、一貫堅定
的反理想主義，更客觀、更無畏、更勤奮、更得體、更懷疑突然
事變、更反革命
﹔３、一貫堅定強眨怏w的健康、臁甑慕】祮栴｝，因為，由于
肉體的原因，后
者被認為是一種心理狀態，起碼肉體的健康乃是臁杲】档南葲Q
條件。
〈６１２〉
偉大激情的權利──凡有認識能力的人要再次獲得激情！因為連
非自我化和“客
觀”崇拜也在這個范疇創立了虛偽的等級制。叔本華教導說：只
有敚摷で椋�
志才能達到“真情”即認識，這是非常錯铡摹＇脫意志的智慧
所能看見的枺�
無非是事物的真實的特伲Ｋ嚃X上也犯有同樣的錯铡驗椋�
一切現象若在無
意志的狀況下來觀察似乎都是美的。
〈８８３〉
對“審美的淨化”只能是強化種類的后果。我們今日的社會只代
表教育﹔而缺乏
有教養者。缺乏偉大的、綜合性的人。因為，這樣的人直接控制
各種力為一個目
的服務。而我們的人乃是臃模У娜耍@也許是歷史上最耐人尋味
的混亂。但不是
創世前的洪荒時代，而是在這以后──歌德是這類人的完美體現
（──根本不是
什么巨匠！）。
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〈２０６〉
《新約全書》，尤其是《福音書》中，我聽到的故事一點也不“
神拢保瑢幙烧f
是間接形式的極端誹謗和毀滅性的怒氣──最不正當的仇恨形式
之一。對高等天
性毫無認識。肆無忌憚地濫用各種傻氣﹔《成語大全》被用遍、
用濫了﹔上帝的
出現是為著向那些稅吏講話，
