大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第17部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
凵怼Ｅ谀鞘潜橐磺写Γ换痪浠八担憔图焦湃宋淖置杌娴模干胶蛹按蟮兀址ㄍ跎怼埂７ㄉ碓谀睦铮颗谀欠鸬姆ㄉ碓谀睦铮勘榉ń缧榭战纾橛胛耷槊挥幸谎皇堑摹Ｄ┖笳饬骄渥芙幔赋旗斗ㄐ裕弈谕庖病梗庹娴囊坏愣疾患伲慵椒ㄐ粤耍谕馐且徊皇嵌诶锩娣衬毡涑善刑幔饷媪颈涑煞ㄐ裕侥歉鍪焙蚰诶锩媸切裕庖彩切浴Ｎ颐窍衷诜卜蜓凼都荆段派荆庖幌铝酥螅颐蔷筒唤凶鲅凼叮惺裁矗拷屑浴＜约饷娴纳裕俏判晕磐饷娴纳裕谕獠皇峭寺穑棵挥心谕饬恕Ｄ谑亲孕裕饷婊故亲孕裕谕馐且徊皇嵌≌饽阏娴募崮牵娴募脚谀欠穑谀歉崮鞘且徊皇嵌Ｔ倩毓防纯矗饺酪磺兄罘鹩敕ㄉ砥腥鞘鞘裁矗看犹迤鹩茫值氖俏蘖课薇叩挠怼Ｕ馐怯Ρ榉ń缧榭战缢幸磺兄谏杆嬷谏模λ俊梗傅贝Τ錾娲γ鹁 梗庵智樾文闳靠辞宄耍靠疵靼琢耍悄阕宰匀蝗灰膊斡肓耍慊毓榈阶孕粤耍〖跃突毓樽孕裕毓樽孕圆沤幸涣艘磺辛耍飧鍪焙蚪械么笞栽凇�
清凉大师对《疏》里面的这些开示，他还有解释叫《钞》，这个本子记录得不多，我这里都说出来了，诸位一看就明了。最重要的是我们常常要觉悟，可是这句话说起来容易，做起来太难，难在哪里？难在我们无始无明烦恼习气太重，是真的转不过来，回不了头。回不了头，有时候就明知故犯，这个时候怎么办？这个时候要想到什么？要常常想到地狱苦，我们才能奋发。像莹珂法师一样，莹珂法师能够在三天把阿弥陀佛念来，自己寿命不要，跟阿弥陀佛到极乐世界去，那一个力量就是畏地狱苦。他自己知道自己做了许多的罪孽，必定堕地狱，除了求阿弥陀佛往生极乐世界之外，没有一个方法能救他。不敢再住这个世间，为什么？住这个世间会增加造罪业，住一天就多造一天罪业，这个事情太可怕了，所以他是这么个动力让他真精进。给我们做了榜样，给我们做了模范，就是过去现前造作极重的罪业不怕，还是有救，只要真回头，没有不能救的。如果你回不了头来，那就没有法子，那个麻烦真大了。
那我们要救自己，最重要的一个条件从哪里做起？我也常常勉励同学，从谦卑做起，从尊重别人做起。先不要搞别的，就学这两样，学谦卑、学尊重别人。记住六祖的两句话，「若真修道人，不见世间过」，我不再把自己的良心当作别人罪恶的垃圾桶，你只把这个话记在心上。学不见世间过，这句话是真的，告诉你真的是什么？世间人没有过。他在做种种示现的时候，你看不出来，你误会他做错了，他是在舞台上表演的，是做给我看的。我如果聪明，无论他是正面、反面，我得益、我受益，我感恩。像我刚才举的例子，我们看到岳飞效法他尽忠报国，见到秦桧决定不能做汉奸，决定不能害好人，决定不能障碍好事，我统统得利益。他们两个都是我的恩师，我对他们两个人都懂得知恩报恩，这就对了，哪里有错！所以世间没有邪正、没有是非、没有善恶、没有什么对错，这是很高的境界。讲到这个经才跟你这个说法，我们真能得受用。如果不是在这个经上，一般人听到不行，他听到这个话会误解，那会误导众生。《华严经》，通常也是对象，你看十种对象里最后的一种「大心凡夫」，不是大心凡夫就不容易学这个东西。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九五六卷） 2008/4/29 华严讲堂 档名：12…17…1956
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三段偈赞分，第三小段西方胜慧菩萨。我们看偈颂悟中的两首，第四、第五，我们先把经文念一遍：
【了知一切法。自性无所有。如是解法性。则见卢舍那。因前五蕴故。后蕴相续起。於此性了知。见佛难思议。】
前一首我们在前面学过偈颂里面的大意，清凉大师告诉我们，前面第二、第三首偈是说迷，迷了以后内外都是虚妄的，所谓迷惑颠倒。这两首偈是讲觉悟，清凉大师首先给我们讲，「今有了因，内外皆悟」。什么叫了因？大师在这一段注解里面给我们讲「三因佛性」，三因佛性是佛门的一个术语，第一个是正因佛性，第二是了因佛性，第三是缘因佛性。这里说了一个了因。在三因佛性里面有很简单的说明，「佛陀」是印度话，翻成中国的意思是觉悟，觉就是讲三种智慧圆满了，这三种智慧是「佛陀」这个术语里面所包含的。因为「佛」这个字是含多义不翻，在中国找不到适当的字汇来翻它的意思，所以只有用音译，翻音不翻字，「佛陀耶」，然后再加以解释。它有智慧的意思，有觉悟的意思，智有三种智，一切智、道种智、一切种智，我们中国「智」没有这三个意思。「觉」也有三种觉，自觉、觉他、觉行圆满，在中国找不到这个字汇，不得已用音译。这是我们学佛同学必须要知道的，因为什么叫佛得讲清楚。翻译佛经的时候造了不少新字，这个佛字就是翻经时候造的一个新字，中国从前字汇里没有，只有没有单人边的「弗」，这是中国的古字，这个字念佛。印度这个佛是人，所以在弗字上加上一个人字边，意思就是这是人，佛是人。然后用三智、三觉来解释，具足三种智、三种觉这个人就称为佛陀，很像中国圣人的意思。中国圣人是对於一切法通达明了，称之为圣人，所以佛的意思有智慧、觉悟。智慧是体，觉悟是用，有体有用，有智慧他才觉悟，没有智慧他就不能觉悟了。
这个觉还要加以解释，不是普通的觉，不是普通的智。「一切智」，一切是指法，对於一切法总相通达明了。一切法的总相是什么？总相是空，所以讲万法皆空。阿罗汉有这个智慧，所以他对於一切法不再执著，因为知道万法皆空，还有什么好执著？万法包括自己的身心，自己的身是四大五蕴和合的一个假相，缘生的。缘我们现在讲条件，它不是个单纯的条件，非常复杂。佛将非常复杂的条件归纳为两大类，这就好讲了，这两大类就是色法跟心法，分为这两类。这个两类，色不外乎地水火风，心不外乎受想行识，就这样子以这简单的方法来跟我们讲解一切法。所以，一切法也可以说离不开地水火风，离不开受想行识。这是阿罗汉所证得的。第二种叫「道种智」，道是道理，包括方法在里头。宇宙这么复杂，我们要问它这是什么道理产生的；种是多，种种。这是什么？这是讲有，这不是讲空。所以一切智讲空，讲本体，哲学里面讲的本体，道种智是讲现象。现象非常复杂，这些现象怎么产生的？我们今天讲宇宙从哪来的，为什么会有这些现象？那就有种种的道理，太多了。这个智慧要是具足，就称为道种智。阿罗汉有一切智，没有道种智，你问他宇宙怎么样产生的，他不知道，他知道这些玩意儿统统是虚幻不实。菩萨比罗汉就聪明，菩萨知道。我们晓得，知道道种智当然一定知道一切智，有一切智不见得有道种智，有道种智一定有一切智。这是菩萨所证得的。最后一个叫「一切种智」，我们看这个名相你就能体会到，一切是一切智，种智是道种智，一切智跟道种智是一不是二，圆融了。菩萨虽然有，也通达一切智，也通达道种智，他还圆不过来。到什么时候才能圆过来？法身大士，法身大士就成佛了，在《华严经》上，初住菩萨就证得一切种智。所以我们说，一切智是声闻、缘觉，四圣法界下面两层所证的；道种智是四圣法界里面的菩萨法界、佛法界所证的；知道现象跟本体是一不是二，那就是一切种智现前，就成佛了，超越十法界。在《华严》是初住以上，这是真佛，不是假佛，成一切种智。这个智慧遍一切处，我们常讲遍法界虚空界全包了，无不照了。《般若心经》上跟我们讲的「照见」，要注意这个「照」字，照见里头决定没有分别、没有执著，而且没有起心动念，才照见。
所以我们回过头来看看世间，人间、天上，这是讲六道，六道聪明才智那是上面这两阶，是人、天两道。人天两道再聪明的人，对於诸法实相没有真正的了解。这里头我们今天讲有科学家、有哲学家、有宗教家，或者也许有思想家。我们听了，有思想家，思是什么？思是分别；想是什么？想是执著。你看中国的文字，中国文字是智慧的符号，你不知道它怎么念法，你看到那个字的样子你就懂得它的意思。你看「思」，思是心，心上面有什么？心上面有一格一格的，有个「田」字，田字是画个格子，那是分别，不分别哪有格子？所以思是代表分别。「想」，想就有相，我们想个人，脑海里头那个人相就现出来，想一桩事，这个事的相现出来。曾经去玩过的地方，我们想想上海滩，那是我大概二十一、二岁的时候，抗战刚刚胜利，我到上海去看过，那个时候的上海滩。现在讲上海滩我都知道，现在的上海就不知道了，那个相就浮出来。所以想是相，相是执著。思想家，你们想想是什么味道？分别执著！
分别执著不是智，不是智慧，是知识，知识不等於智慧；此地这三种智是智慧，不是知识。放下执著，一切智现前；放下分别，道种智现前；放下起心动念，一切种智现前，所以佛法是教我们放下。这个东西学不学不要紧，没有关系，主要是放下，为什么？因为它自性本具的，不是从外来的，自性里头本有的。三种智现前叫「大圆觉性」，圆是圆满，觉是觉悟。三种障碍都放下，妄想分别执著都没有了，妄想是起心动念，我们常讲的不起心不动念、不分别不执著，自性里面的般若智慧现前。也就是佛在这部经上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧是圆满的。德是什么？相我们知道，相是物质，就是弥勒菩萨讲的形，相是形，「念念成形」。德是什么？德是识，「形形有识」，那是德，德就是见闻觉知，色声香味，六根、六尘、六识，这都是属於性德。这些东西是自性里本来有的，你去学有它，不学还是有它，关键在迷悟，迷了叫凡夫，觉了叫佛菩萨，除了迷悟之外，没有差别。
佛性，觉悟的时候没有增加，迷惑的时候也没有减少，不增不减。《中观论》上讲的八个不，都是形容这桩事情，「不生不灭，不来不去，不一不异，不增不减」，也有说不常不断，《中观论》上讲不常不断。众生跟佛统统具有，佛不比我们多一分，凡夫也没有缺少一分，这叫佛性。三因佛性统统显了就是三德，这个三德就是法身、般若、解脱，所以法身、般若、解脱也是一切众生统统具足的。我们现在迷，法身、般若、解脱隐了，不现前；如果觉悟了，这就现前。阿罗汉，大乘教里面跟我们说的，阿罗汉有解脱，解脱并不是很圆满，解脱自在，六种神通现前。阿罗汉有天眼通、有天耳通、有他心通、有宿命通、有神足通、有漏尽通，这属於解脱。但是般若、法身还没现前，也就是三德里头解脱德他现前了，般若、法身还是隐没，隐现不同。他要慢慢的向上提升
