大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第273部分
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所以夫子也很了不起，他说「精气为物，游魂为变」。虽然没讲六道轮回，好像透了信息给我们，这个宇宙间天地万物从哪来的？他说精气变成的，精气为物，物质现象；精神现象，游魂为变，这两句说得很好。产生错误的见解当然很多，佛教菩萨，也就是教弟子们，他很善於用归纳法，把许多复杂的、不同的把它归纳，归纳成五大类，这就是见惑，见惑就五种。五种第一个是身见，执著我，执著我是灵，执著我身是我。灵在这个身上，附在这个身上，则以为身是我，凡夫这个执著非常严重，所以他自自然然就生自私自利。佛法里面讲的我见，我见就是执著有我；我爱，我爱是贪；我慢，我慢是瞋恚，这都是烦恼；我痴，这叫四大烦恼常相随。所以末那有四个特性，就是四大烦恼，与生俱来的。佛给我们说，佛常讲的三重障，三重障实际上就是贪瞋痴，佛把傲慢摆在第一，把嫉妒说为第二，贪欲说成第三，有道理。为什么称它为重障？有这三种烦恼，这三种现象，他闻佛法的缘就断掉，纵然接触到佛法，他在佛门里面可以修福不能修慧。他也能成为佛门的大护法，像梁武帝。
我们看梁武帝一个故事就明白，梁武帝是佛门大护法，没有人不知道他的。达摩祖师那个时候到中国来，梁武帝接见很欢喜，很想在达摩祖师面前炫耀他护法的功德。他为佛法建了四百多个寺院，南朝四百八十寺，建这么多个道场，度出家人就是护持出家人几十万人。他向达摩祖师说：我这个功德大不大？达摩祖师回他一句话，「并无功德」。一盆凉水浇下去，梁武帝就火了，不理他，把他赶出去。所以他到少林寺去面壁，九年才遇到一个慧可，这就是说话不投机。达摩祖师是不是没有智慧？为什么不抓住这个好机缘让他来护法？或者言词稍微改正一点，他问的是功德大不大？你可以回答他，你的福报太大了。梁武帝我相信也开心，他为什么不说？实际上我们从这个地方看到，达摩祖师的真实智慧，提醒大家不要把修福德当作功德，这就错了。了生死出三界是要功德，福德做不到，福德还是在六道轮回里面去享受，这他给我们提醒。所以要记住，要想了生死、要想出三界、要想念佛往生，那我们要重视功德，不能够重视福德。可是福德跟功德在形式上很难分辨，确实它是一不是二，一桩事情。
到底什么叫功德、什么叫福德？有五住地惑，修一切福是福德；如果远离五住地惑，修一切福那就是功德。再说得明白一点，如果有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢，你所修的一切功德都叫福德，像梁武帝一样。如果没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢，所修的福德全是功德，差别在此地，这个不能不知道。所以五住地惑，第一个，一切见住地惑你能够破掉，你能够断掉，刚才说过，你在小乘就证须陀洹，你在《华严经》里面就证初信位菩萨，入门了。果然证得，这里要说清楚，不再执著身是我，不但不执著身是我，连灵魂是我也不执著，他知道灵魂也不是我，是什么？我所有的，是我所，不是我。学佛的人什么是我？灵性是我，就是自性，自性是真我。也就是贤首国师给我们讲的，自性清净圆明体那个是我，宇宙万法的本体就是自性清净圆明体，能生万法，我也是这个体上生出来的。不再执著我的身、不再执著我的灵魂是我，这是第一个。
第二，「边见」破了，边见是我们常常讲的对立、二边。这经里面讲的二边是分别来的，真妄是二边，邪正是二边，善恶是二边，染净是二边，知道二边都是假名，不再执著。人我是二边，是非是二边，都没有了，你的心清净，刚刚得清净心，你把边见舍掉了。我们常常讲得很粗浅，我们对一切人的对立不存在，别人跟我对立，我跟他不对立。对立必须二边才能对得起来，我这边没有了，任何人对我的对立都落空。对一切事不对立，对一切万物不对立，不对立就不会有矛盾，没有矛盾就没有冲突，你在这个世间这一生就真正得到平安。
第三个是成见，成见有两种，第一种是因上的成见，叫「戒取见」；第二种是果上的成见，叫「见取见」，这也都是错误见解。譬如，有些宗教里面说，信上帝就能够生天。纵然自己造作很多罪业，行的一切不善，只要信上帝就能生天，他就相信，这叫戒取见。生到天上就永远不死，得到永生，这叫见取见，果上的。佛给我们说天有二十八层天，你生到哪一层？二十八层天都有寿命，都有寿命到的时候。寿命到的时候，换句话说，你还得死亡，你还得在六道里轮回。所以这个因跟果都不是真的，这要知道。生天，生天的因是要天人的德行，夫子在《易经》里面讲的「物以类聚，人以群分」，这两句话说得很有道理。物一类一类的它自然就聚在一起，动物、植物都一样，我们到原始森林里面去看树木，一片森林里面就是一种树木，它类聚，它不杂，小动物也是如此。人以群分，人是嗜好，譬如喜欢学佛的都到佛堂来，这一群；他有嗜好，喜欢跳舞的到跳舞厅去，他不会到这里来；我们这里的人也不会到那里去，所以爱好。天人爱好什么？天人爱好德行，佛告诉我们的十善业，他们喜欢十善业。如果我们修十善，这个十善跟他们的标准相应，他自然就去了，这是真正的因。上品十善是生天的因，中品十善是生人的因，这个因果一定要搞清楚。
佛在经上举这个比喻，把这个误会了。古时候的印度有些修行人，四禅八定虽没有那么深，得到一点点小定。小定天眼开了，看到牛死了以后它的灵魂生天，他亲眼看到的。他想生天，想想牛一生干什么？它又做的什么好事？替人耕田、吃草。所以他就持牛戒学牛，为什么？他以为学牛将来可以生天。错了，牛生天不是因为吃草耕田去的。佛讲前世他修的上品十善，临命终时迷惑堕到畜生道，这一生他畜生道的业受满了，他过去生中上品十善的业因生起来，它是凭这个去的，这才是真正的因。所以他因跟果都搞错了，天不是究竟果报。证得阿罗汉果超越六道轮回，六道就没有，进入四圣法界，那比六道高。四圣还不是究竟果报，必须破一品无明、证一分法身，十法界没有了，到诸佛如来的实报庄严土，那个地方叫一真法界，那才是真正的果报，才是真正所谓的永生。连十法界都不能算永生，十法界里面有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨、有佛。十法界里面的佛，天台大师讲六即佛，判他们叫相似即佛，很像，不是真的。什么是真的？破一品无明、证一分法身，脱离十法界，那是真的，那叫真实的果报。所以我们一般人把这个因跟果看错了。
还有看到更浅的产生误会，这都算是一切见住地惑。他看到世间人一生行善，但是生活过得很辛苦，古圣先贤的教诲，善有善果，恶有恶报，他一看行善的没有得善果，造恶的他也没有得恶报，他还享受荣华富贵。只看这个表面，产生误会，所以对於果报不相信。他的思虑、言行就可想而知，必然是造作一切不善，起心动念都是损人利己。纵然也能得到一时福报现前，那个福报，他不知道是他过去生中的善因感得的果报，与这一生不相干。佛在经典上给我们讲得很清楚，「欲知前世因，今生受者是」，我过去生中造的是什么样的行业，这一生所遭遇的全是过去生中的业报。「欲知来世果，今生作者是」，我们这一生所作所为的因，感的果报是在来世，因果通三世。这一生努力行善，依旧果报不很如意，这自己一定要清楚，过去生中造的业太重。如果不是今生努力行善，这一生当中的果报是更悲惨，已经改善很多了。可是真正果报是在来世，今生的叫花报。所以明白事实真相，我们就不迷惑，会认真努力断恶修善，破迷开悟。破迷开悟的确是不容易，但是并不是没有方法，方法最普遍的是接触圣贤教诲。所以中国古时候，从小就教小孩亲近圣贤，读圣贤书，圣贤书里面最重要的是经跟史，经是长德行、长学问；史是历史，历史长见识，就是经验。历史是古人生活的经验、工作的经验、处事待人接物的经验、应付种种困难的经验，你多读史书你的经验就丰富，你遇到一些困难的时候，就很容易解决。所以经跟史是最重要的，从小就要学。《三字经》，可以说是中国传统教育的概论，它那里面包罗万象，历史、地理都有。地理要熟读，熟读是什么？读中国地理你才能够爱这块土地，你对它一无所知，爱心生不起来；多读历史你会爱这个族群，你爱这个国家。所以中国人重视家庭历史，家庭历史是家谱，世世代代有根有本，他能够爱家。常常会想到我们在这个社会上要多做好事，荣宗耀祖，不是自己光荣，祖宗有面子，父母为社会大众尊敬，他要求这个。所以他人生有他正确的方向、有他的目标，经跟史起了很大的作用。现在一般人对这两门根本的学术疏忽了，这个疏忽亏吃大了，在个人你一生没有幸福，生活在烦恼跟痛苦的世界。这一生当中没有方向、没有目标，人生的价值跟意义失去标准，这是教育上的大问题。回顾我们过去五千年老祖宗的教学，你去想愈想真是愈伟大，令我们敬佩，真的是五体投地。
除了以上这四种错误见解之外，其他所有一切错误的见解都叫「邪见」，归为一类。但是前面这四种非常重要，这个错误的见解一定要把它搞清楚、搞明白，要放下。简单的说要放下身心，身是我身，心就是我执这个念头要放下，我们就会得自在，就会有智慧。因为我见太深，智慧就没有，起心动念都是自私自利，哪来的智慧？自私自利的念头没有了，才会有智慧。放弃对立，我们的烦恼就去了一大半；放弃成见，我们与一切众生就能够和睦相处，平等对待。这是很现实的，这一生当中真正能够度过幸福美满的人生，如果接触到佛法，很有可能入门。小乘入门是证须陀洹，大乘入门是证初信位的菩萨，这是转凡成圣，虽然没有超越六道轮回，决定不堕三恶道。而且经上讲得很好，天上人间七次往返，决定证阿罗汉果。不管这个世间有没有佛出世，没有佛出世他是独觉，有佛出世他是缘觉，不会到第八次的，七次他就永远脱离六道轮回。
我们很幸运遇到《华严经》、遇到净土法门，《华严经》到最后也是十大愿王导归极乐，我们专心念佛求生净土。现在我也听说社会上有些地方，有些大德们反对净土，不提倡净土，劝人修其他的法门，�
