大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第431部分
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可是今天在这个社会上，确实有许多不孝敬父母的，没有孝顺心，根本就是瞧不起师长的，目无尊长，他过得很不错，他为什么没有果报？古人说得很好，古人说「不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报」，说得好。为什么说时辰不到？你过去生中修的大福报，你这一生来到人间来享福的；你造作很多恶，很多大恶，那你的福报已经折扣，打了折扣，打折扣还有，还有余福，所以你的恶报不会现前。等到哪一天你的福享尽，果报就现前，是这么个道理。人行善，善报不能现前，行善的人还是潦倒终身，生活还是过得很辛苦，那是什么原因？是过去生中造的罪业很重，这一生一生修善，使他的苦报已经减轻，减轻之后他还有余罪，所以他还得要受罪，还得要受苦，苦受尽之后福报就现前。善恶报应丝毫不爽，道教里面讲得很多，我们几乎今天讲因果多半都采取道教的经典。所以江逸子先生我请他画地狱变相图，我们就是选择《玉历宝钞》做为主要的依据。图画成之后，我就想到，佛在经典里面肯定把这些事情也讲得很清楚。那个时候我在澳洲，我找了三个同学，用了大概将近一个月的时间，到《大藏经》里面去查，查世尊专门讲地狱的、恶道的这些因果，把它抄出来，抄出来我们把它印成一本书。结果查到二十五种经论，我们通常看的我只看到几本，大概不超过五本，像《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》，还有《弥勒菩萨所问经》，这里面都有讲，我看过，不多。所以一下找到二十五种经论，我们把经文统统节录下来，现在印成一册，也是很广泛的流通。我给它定了一个名字，「诸经佛说地狱集要」，编成这么一本书，现在也流通得很广。说得好，说得比《玉历宝钞》还好，因为《玉历宝钞》里头有果报，因说得不清楚，佛经里头把因讲清楚了，什么样的因，得什么样的果报，讲得很清楚，分量很够。所以我希望将来有画家能够依照佛经，佛所说的，画一幅地狱变相图，依据佛经来画。这都能够帮助我们现代人修行，你真的明白知道了，你才肯听话，才知道佛讲的这个是有道理，对我们的身心、对我们的家庭、对我们的事业，对社会、对国家、对世界，都带来好处，为什么不做？
口过失最容易犯，所以身讲三条，意讲三条，口讲四条。而世尊在《无量寿经》里面告诉我们，修这三种净业，他老人家把口业摆在第一，第一句就说「善护口业，不讥他过」，把这个摆在第一条，第二条才讲身业，「善护身业，不犯律仪，善护意业」，把意业放到最后，不起邪念，这是什么？把口业放在第一。口业第一个是「妄语」，说话不老实、欺骗人，我们讲不诚实，这有罪过。小的是过，严重的是罪。妄语叫别人受到伤害，这是罪过。恶意的毁谤，无根的谣言，没有事实根据的，随便自己在捏造，这个罪重。第二是「两舌」，两舌是挑拨是非，让这两个人不和，这个罪过非常重，很容易犯。在家庭里面，有夫妻不和、兄弟不和、父子不和，亲戚当中不和，很多都是这些谣言，破坏你一家亲情的感情，它把你破坏了。这个罪过，在佛经上常讲，拔舌地狱，这怎么能干？为什么就造这种重罪？为什么不能学佛？佛讲话是实话，叫如语，与事实真相完全相应，不多说一句，也不少说一句，完全根据事实，这是对的。
第三个不恶口，「恶口」是最容易犯的，说话难听，说话讽刺人。第四个是「绮语」，绮语是花言巧语，目的，目的是欺骗对方。所以佛把口过说了四种。身口听谁的？听意的，所以意是主宰，意要清净就不会犯这些过失，这是意不清净。意的过失就是贪瞋痴，佛把这个东西叫三毒烦恼，十善业里面教给我们「不贪、不瞋、不痴」。贪跟悭是常常连在一起的，悭吝。没有的，不贪，没有这个念头；有的，肯给人，肯布施，别人需要的，不要等人家说，你就会布施供养，这个好。瞋是瞋恚，违背自己的意思就发怒、怨恨，这都是属於傲慢、嫉妒，都是属於瞋恚的一分。佛给我们讲贪心堕饿鬼，鬼的贪心重，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这是三恶道的业因。三毒烦恼从哪里来的？给诸位说，这三毒是俱生烦恼，有我的那一天就有它，它是跟著我一起来的。在佛法里面讲阿赖耶识，阿赖耶识有见分、有相分，见分就是末那识。末那识，佛讲「四大烦恼常相随」。第一个就是「我见」，就是执著我，像我们执著这个身是我，这是末那识，所以末那识是染污，严重的染污，有我见，第一个；第二个「我爱」，我爱就是贪；「我慢」叫傲慢，傲慢是瞋，所以我慢是瞋；「我痴」。你看不是贪瞋痴吗？所以贪瞋痴是俱生烦恼。
所以佛教给我们，我们要把贪瞋痴舍掉，不贪、不瞋、不痴，你的心就恢复清净。清净心是真心，贪瞋痴的心是妄心，有它就不清净，有它就不平等。你看我们念佛的人，依照《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」，你有痴就不觉，有瞋就不平等，有贪就不清净，贪瞋痴放下，清净平等觉就现前。清净平等觉到哪里去？到极乐世界去了，去亲近阿弥陀佛去了。贪瞋痴到哪里去？到三途去了，饿鬼、地狱、畜生，到那里去了。现在这两条路摆在你面前，你选择哪一条？为什么不可以贪、不可以瞋、不可以痴？外面境界全是假的，自己身心也了不可得。所以全是妄念、全是妄想，这个要搞清楚、要搞明白，我们的心才能治得好。心要清净，心要安、要安稳，心要平和，这是养生之道。这个十恶放下、远离了，心就清净。心清净很好，可是还有问题，我们必须要亲近善知识，要亲近古圣先贤，要亲近诸佛菩萨，为什么？成就我们的德行，成就我们的智慧。如果不亲近善友，随顺世间这个习气，你肯定就学坏。今天这个世间善友少、恶友多，整个社会风气，要记住，在宣扬十恶。用中国传统的话来说，我们的心要存「孝悌忠信」，这是我用中国传统文化讲，佛法里面讲心无贪、无瞋、无痴，身要守住「礼义廉耻」，我们的行为要守住「仁爱和平」，这十二个字是性德，都能叫我们得到心地清净平等觉。
十二个字都做到，你来生得人身大富大贵，如果你修得好，福报大，人间没那么大的福报给你享，你就生天去了，享天福去了。违背了，我们心里头没有孝悌忠信，身体的表现没有礼义廉耻，行为里头没有仁爱和平，那就是佛家讲的三恶道，你来生肯定得不到人身。所以六祖大师告诉我们，断了十恶，修行十善，还要再去八邪。头一个就是邪见，邪见是什么？错误的见解，也就是你很多东西看错了。但是现在一般人看错东西的人很多，大家都是这么看的，这还有错吗？大家看，全看错了。邪思是思想，你想错了。邪正的标准是什么？是性德。在中国老祖宗传统教的，就是我刚才讲的十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。你的思想、见解与这个相应就是正，与这个相违背就是邪。语是言语，业是造作。我们的见解、思想、言语、造作都要与四维八德相应，这就正，如果相反那就是邪，就变成「邪见、邪思、邪语、邪业」，底下讲「邪命、邪方便、邪念、邪定」，愈讲愈深。怎么是邪命？命多半讲我们一生生活当中的受用，你命是个富贵命，你的命是个贫贱命，中国人讲安身立命，连孔子也说，你命里富贵，你就安安稳稳享受你的富贵，命里贫贱，也要安下来接受贫贱，这是正确的。为什么？命是果报。果必有因，你前生造作是因，你前生造作的善业，你这一生应该来享福，前生造作的恶业，那你这一生来应当要受苦报，这个不能避免的，应该要知道。
命运能不能改造？能。我在讲席这么多年当中说过很多次，我的命不好，前生没做善业，所以命里头没有财，贫，也没有地位，那叫贱，贫贱到极处，那是什么命运？乞丐的命运，真的，我接近乞丐。幸亏遇到的是善友，自己还有一点点好处，就是孝亲尊师，这救了我。遇到三个老师，教导我断恶修善，走出了迷途，命运改造了。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，这一生从事於教学工作，义务教学。虽然一无所有，物质生活样样不缺。寿命只有四十五岁，我相信，我家里的老人，前面两代没有超过四十五岁，所以说我寿命只有四十五岁，我相信，我也没有求长寿，四十五岁那一年生一场病，一个多月病就好了。一生没为自己想，活在这个世间为两桩事情，第一个报佛恩，佛救了我，正法久住，第二个，我知道我要报众生恩，过去生中我做了很多对不起众生的事情，所以这一生感召的恶报，真正忏悔，改过自新。用什么来报众生恩？教学，帮助众生觉悟，帮助众生明了宇宙人生真相。我这一生就干这两桩事情，其他的事情与我不相干，不闻不问。
在最近十年，我是二０００年移民到澳洲，接受澳洲大学的邀请，参加国际上的和平会议，大部分是联合国主导的。为什么要参加？看到世界动乱，我们用中国传统的伦理道德、传统文化，跟大乘佛法里面佛教导我们的，帮助这个社会化解冲突，帮助社会恢复到安定和平，这是好事，我们尽一点棉薄之力。这些年来我们做得也有相当的成就，大家都知道，知道中国传统文化的好处，知道大乘佛法的好处，这就够了。所以这些活动我就不想再参加，退回来做我本分的事情，本分的事情就是天天讲经教学，这是我们本分事情。你看应该是在三十年前，我讲经的时候就说过，人，也就是印祖讲的，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这两句话讲得好。敦伦，伦是伦常，伦常是讲关系，敦是和睦，我们把所有各种不同关系的人都能和睦相处，这叫敦伦。尽分，尽我们自己的本分，我是哪个行业的，我在我自己本分把它做好，然后跟不同行业来合作，这个社会就美好。我们这个行业就是佛陀教育、佛陀的教学，释迦牟尼佛一生做了很好的榜样给我看。他三十岁开悟，开悟之后就教学，教一辈子，自己没有建学校，走到哪里教到哪里，有教无类。佛陀在世真是居无定所，一生过游牧的生活，哪里有缘就到哪里去，到处游历。所以我也游了三十年，现在老了，老了�
