大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第58部分
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佛教导我们，我们要记住，「心无所取」，对一切法都不能有执著。小乘里面所修的，辟支佛所修的十二因缘，十二因缘里面，佛教人放下爱、取、有，他就超越轮回。有佛出世他叫缘觉，没有佛出世他叫独觉，独觉比缘觉聪明，缘觉有佛指导他，独觉没有人指导他他能开悟。真正学佛，就要学「其心无所取」，我们在这边学《华严经》也要「其心无所取」。如果你取相，《华严》释迦牟尼佛所讲的，是释迦牟尼佛的《华严》。如果你无所取，你听佛讲《华严》，你看《华严经》，豁然大悟，入这个境界，那是你自己自性里面的《华严》现出来，要无所取你才能见得到，你才能入这个境界。你所悟的《大方广佛华严》跟释迦牟尼佛悟的完全相同，所以你展开经卷就非常亲切，自己的境界。这个关键、枢纽，就在这一句话要「其心无所取」，你才能得到。这个取要记住，心无所取，不是事上，事上取不取不相干，要心上无所取才行。事上无所取，心里还老念著，这不行。大小乘，小乘是论事不论心，他浅，功夫浅，大乘是论心不论事。譬如偷盗，小乘人看到人家财物，想去偷他的，但是没有，不犯戒，他戒算是清净的。一定是真的把人家财物偷来了，那才叫犯戒，犯了盗戒。这跟现在法律上判刑的，一定要有物证，证明你有罪；没有物证，这个没有罪，这小乘，所以小乘戒好持。大乘戒难了，大乘论心不论事，我想偷他的，只动个念头，并没有这个事，已经破戒了；你说杀生，动个念头想杀他，你就破戒了。小乘人，我恨他，我想杀他，但是我没有行动，这是不破戒的，小乘戒好持，大乘戒难持。《华严》是属於大乘，所以给你讲论心不论事，心清净，言行一定清净；心不清净，言行就不清净，这非常重要。
所以我们常常记住，对人、对事、对法我们尽心尽力去做，这里面没有自私、没有私心，没有私心并不是说你没有执著、并不是说没有分别，没有为名利，没有为自己的好处，常常想著正法久住，帮助一切众生，福慧双修，这是好事情。如果分别执著没放下，人天福报，是福德；如果执著放下了，那就变成功德。执著放下了，还有分别、还有妄想，小果，小果是阿罗汉、是辟支佛。在《华严经》第七信的菩萨、第八信的菩萨，第七信阿罗汉，第八信辟支佛。这是讲他们断烦恼就是放下的功夫是平等，可是大乘菩萨的智慧比小乘就高得太多，那小乘人是望尘莫及，讲放下的功夫是一样的，都把执著放下。我们不学《华严》，对这些修行最重要的原理原则不知道，学了这些经教才知道，真正晓得什么叫功德、什么叫福德。能够帮助你得清净心，帮助你得平等性，这是功德，福德得不到。所以都是属於断恶修善，用心不相同。
清凉大师注解里面讲，「谓见佛无取，即是见如」。如是真如，真如就是本性、就是自性、就是法性，见性成佛。他底下这句说得好，「如即佛所知也」，这句话就是《法华经》上所讲的「佛知佛见」。《法华》是一乘教，《华严》是一乘教，释迦牟尼佛一生讲那么多经，我们只知道大乘、小乘，大小乘当中还有个中乘，说的人比较少，中乘是辟支佛，小乘是阿罗汉，大乘是菩萨。还有个一乘，一乘是什么？一乘不是菩萨，不是阿罗汉、辟支佛，一乘是成佛，直接成佛的。世尊在《法华经》上说，诸佛如来接引众生「唯有一乘法，无二亦无三」，没有二乘、三乘，后头说「除佛方便说」，那我们就晓得，讲二乘、讲三乘是方便说。从这里看到佛法的真平等，为什么方便说？因为你迷得很深，给你讲一乘你不懂，你不信，你不能理解，那就给你讲方便法。这就显示出佛无有定法可说，这是我们一定要学的，没有定法，佛法里没定法。正如同大夫给病人治病没有一定的处方，把了脉，看了这个人的病，再给他开方子，这个方子对他有效，对别人没效，每个人害的病不一样，处方不相同，这个理容易懂。世尊教化一切众生，一切众生迷悟程度不一样，业障、果报也不一样，所以他教学的方法也就不一样，这就是所说的无量法门，八万四千法门，不可能害同样的病。我们学佛就得注意，现在佛不在，大夫也不在，没有大夫，也没有菩萨，也没有善友，那像什么？看护护士也不在。我们有病，三藏十二部是世尊当年为众生处方，开的这些处方，我们要是随便吃，有的时候要小心，不但不能治病，还送了命，这个道理我想诸位不难懂，这是真的不是假的。所以佛法要学错了，就跟害病吃错药一样，你说这个事情麻不麻烦？这也就是很多人学佛，为什么没有成就的原因在此地，吃错了药。
可是佛真的是很慈悲，知道他老人家过世之后，后面的这些众生会遇到很多困难，所以他给我们一个原则，给我们提示，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。这就给我们一个大的方向，我们知道如何选择。在正法里面，这是佛灭度一千年，也有人说五百年，戒定慧三学统统能成就。像法，佛灭度之后一千年，佛教传到中国是佛的像法初期，禅定成就，所以禅的风气在中国非常盛行，它正是那个时代。这个时代人的根性比不上正法，持戒不能成就、不能得定、不能证果，所以修禅定，在中国这一千多年来禅风非常之盛。像法也是一千年，像法以后就是末法，末法一万年，所以释迦牟尼佛的法运一万二千年。现在佛去我们二千五百年，这外国人讲的；中国典籍里面记载的是三千年，诸位查一查就知道，好像是三千零三十几年。末法时期了，净土成就，我们选择净土就没错，这是遵守释迦牟尼佛的遗教，他老人家指导我们的。除这个指导之外，每个宗派里面的祖师大德，都是佛菩萨为我们现身说法，我们不能看轻，不能疏忽，尤其是身分暴露。在中国身分暴露，众所周知的智者大师，释迦牟尼佛再来的；善导大师，阿弥陀佛再来的。阿弥陀慈悲来了很多次，善导是阿弥陀佛，永明延寿是阿弥陀佛，国清寺里面丰干和尚是阿弥陀佛。现在我们也知道，印光大师是大势至菩萨再来的，这是什么？身分暴露了，布袋和尚是弥勒菩萨再来的。身分一生不暴露的太多了，这是佛菩萨对众生的恩德，无论从理上讲、从事上讲，我们在现前有较深的体会。这些祖师大德无论是在家、出家，他们的示现很值得我们做参考。
现在我们学净土，我们要依靠印光大师。我学佛的时候亲近李老师，李老师的净土法门是印祖教他的，他是传承印祖的法。我们跟李老师学的时候，接受李老师的教诲，老师谦虚，都是给我们做样子，都是我们应当要学习的，不敢为人师。所以李老师对我们这些学生教学的身分，他是用学长，我年岁比你大，我学得比你多，我们是同学，我来帮助你。不敢以老师自称，我们称他老师，他称我们同学，我们在一起学习。我跟他五年，他就直截了当告诉我，他说我只能教你五年，往后我给你介绍个老师。我说谁？印光大师。印光大师他不在了，印光大师的《文钞》在，他送了我一部《印光大师文钞》。那个时候只有正集、续集一共四册，现在多了，现在全书出来，还有第三集，精装本七册，以前只有四册。他告诉我修学净土，依《文钞》所说的理论、方法、境界，决定不错。所以他把他的老师介绍给我做老师，我们变成同学。
我对於这个感触很深，所以我这一生教学我不敢称老师，我们都称同学。我也介绍给诸位，介绍一个好老师，老师是谁？我把无量寿佛介绍给大家，无量寿佛就是《无量寿经》。依照《无量寿经》里面的理论、方法修学，我们就是阿弥陀佛的学生，我们都是同学。经本我们依照夏莲居老居士的《会集本》，这个本子当时提出来的时候争议很多。李老师接受了，接受在台湾没法子弘扬，阻力很大，把这个本子给我。我第一次讲会集本在美国、在加拿大，在华侨里面弘扬开来。以后台湾、国内也逐渐有些人接受，国内还有个大德黄念祖老居士，他是夏莲老的学生，夏莲老的传人，给《无量寿经》做了个注解，做得好。所以在那个时代，讲这部经的只有我们两个人，在国内他讲，在海外我讲。难得这个因缘我们见面，我们彼此互相合作。
现在这个本子渐渐被大家肯定，国家宗教局也承认，我看到宗教局印的《净土五经》，《无量寿经》就是选择夏莲居的会集本。会集是可以的，不是不许可的，如果说会集不如法，那问题就严重。为什么？我们每天寺院里面道场用的，《朝暮课诵》是会集的，在佛门里面许多的忏仪，像《水陆忏仪》、《梁皇宝忏》、《慈悲三昧水忏》、《大悲忏》，这些种种忏仪统统是会集的。如果说会集不如法的话，那这个东西统统都要禁止，所以要晓得是可以会集。尤其是《无量寿经》，《大藏经》的原译本有五种，五种内容大同小异，如果不会集，那你就得五种本子都要去读，这很费事，很费时间。所以宋朝时候王龙舒居士他是舒城人，离我们这里不远，第一个会集，这个会集本被收在《龙藏》里面，那就是承认了。这些帝王不承认，当代大德要不承认，不可能收入《藏经》，收入《藏经》就是代表肯定。
以后魏默深第二次会集，夏老第三次会集。干隆时候修《大藏经》，以后就没有再做第二次，如果有第二次、第三次，我相信这个会集本统统都会收到里面。会集是五种原译本的集大成，读这一本五种原译本统统读到，他的译本会集确实会集得好。我们有理由相信梅光羲居士的话，世尊有预言将来佛法灭，一切经都灭掉了，最后还有《无量寿经》在这个世间，那很可能就是这个版本。所以这个版本，我们在这么多年来大量的流通，包括黄念祖老居士的注解，我也是多次给它翻印。这就是说我们修净土，必须要找到一部真经做依靠，至於修行受持是愈简单愈好，明理是愈详细愈好。彭际清居士给我们指出来，他说《无量寿经》就是中本《华严》，我听了这个说法非常欢喜。《华严经》太长，讲一遍不容易，《无量寿经》就是中本《华严》，这就方便，我讲《无量寿经》，就是讲《华严经》的精华。所以我过去曾经讲过一次《华严》，讲了一半就改讲《无量寿经》，《无量寿经》讲了十遍，不想再讲《华严》。
这次是第二次再讲，三个人来找我，第一个是台湾台南的开心法师，先后找我差不多有十次之多。每次找我的时候，都是要求我把《华严经�
