大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第291部分
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这个必然的，为什么？他一生当中没有见到过真正的好人，你是个真正的好人，他怎么会不奇怪？怎么会不怀疑？这就是什么？愚痴，没有智慧。所以我们要以自己的智慧光明帮助他，不可以跟他一般见识，要有耐心，要用长时间，可不是短时间。长时间去感化他，让他回头是岸，你就把一个恶人变成好人，把无恶不作的人把他变成善人，这是真实功德，这是教学的成功。这样一个人回头，也会感动许许多多人回头。所以从事教育不是一个简单的事情。我们再看下面一句：
【为照。】
在初回向里面，它不是用『照』字，它是灯，「作灯」，作灯跟为照意思是相通的，「令住究竟清净处故」。我们世间人常讲，为迷途众生作灯塔。在航海里头，现在是航海仪器多了，在从前没有这些仪器，灯塔是非常重要的工具。令住究竟清净处这一句，我们修净土的同学看到这句，一定就会想到极乐世界，究竟清净处是极乐世界。在我们这个世间呢？究竟清净处，有佛法的所在。现在有佛法的地方多不多？形式是很多，实质没有。这个话怎么说？必须每个学佛的人都要把佛陀的教诲做到。不说别的，大小乘教里头，就是佛法根本的修行条目十善业道，人人都能修十善，这个地方就是清净处，真的像佛所说的。清净当然有程度的不等，我们总算达到清净了。
现在学佛的人，说实在话，迷信的多，到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，都为这个。对什么叫做佛完全不知道，这是迷信。他求佛拜神能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。这个地方的佛很灵、很感应，求，真的得到了，命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。如果真的是那么灵，一百个人求，一百个人统统都得到，那就真的；一百个人求，只有一、二个得到，其他的统统都没有得到，难道佛菩萨还有偏心吗？对这两个人喜欢，给他；对那个人不喜欢，不给他，哪有这种道理？没这个道理。中国对於神明有一个定义，正直称之为神。正直，哪有不公平的道理！
连伊斯兰《古兰经》里面都说，回教徒都相信，世间所有这一切人，你一生寿命的长短、富贵贫贱，都是上帝给你定的。上帝为什么给这个人富贵、给那个人贫贱？上帝是不是不公平？上帝说得很好，他们不叫上帝，叫真主，真主说得很好，真主说「万物，我都依前定创造它」。所以回教有六信，六信里头有一个「信前定」，还是讲的三世因果。上帝怎么样注定你这一生富贵、你这一生贫贱？依前定。前定就是你自己造的业，你造的善业，上帝给你富贵；你造的恶业，那就给你受罪。上帝很公平，一点私心都没有。
这个在中国讲属於因果教育。中国人也讲天地，也有讲上帝的，天王，地府阎王。《地藏经》上讲得很清楚，阎王也很慈悲，不是要给你受那些刑罚，那刑罚是什么？自作自受。这一点我们以前也确实有疑惑。到城隍庙里面去参观，看到十殿阎王的变相。那个时候我看到的是阎王殿泥塑的，塑得好，那是高度的艺术，栩栩如生。造什么样的罪业，受什么样的果报，看了之后印象深刻，让人起心动念都会警惕，不敢做坏事，不敢动一个恶念，为什么？会想到果报就在眼前，那得不偿失，不敢做。那个阎王殿，你就晓得救了多少众生，只要叫众生不敢造罪业，就是救他，为什么？他将来不堕三途，不受这个苦报。所以城隍庙对於中华这个民族有很大的贡献，无量功德，值得赞叹。
人人都不敢作恶，天下太平，这个地方就是清净处。所以在现前，现前这个社会是个动乱的社会，非常混乱，天灾人祸层出不穷，人民太苦了，不知道苦的原因是什么。苦的原因是什么？不清净，心不清净。这也正是佛经里头常讲的「境随心转」，人心不清净，我们居住的环境、居住的社会就不清净。所以净宗里头常讲「心净则佛土净」，我们要想社会安定，世界和平，从哪里做起？从清净心做起。心清净，外面境界就清净，天灾人祸自然就没有了。
也许说，人祸没有了还可以相信，怎么天然灾害也没有了？真的，天然灾害随著人心在变化。所以连大自然都是活的，都不是死的。它虽然没有分别、没有执著也没有妄想，但是它随著人心的感应，人心有感，它就有应，它会起变化。人心善，这个山河大地变得非常之美，提供你享受，它来奉献，它来供养。植物也不例外，你对它好，它也愿意供养你。佛家戒律，「清净比丘，不踏生草」，显示这慈悲。除非这个地方没有路，必须要在这里通过，可以；如果有路，就要绕路走，不可以在草地上走，对它的尊敬。这里头都有很深的道理在其中，显示出清净心是智慧。下面：
【为导。】
「得与一切众生为导」，『导』是导师，「令得究竟安隐处故」，你要带领这些大众得究竟安稳处。跟现在的社会对比，现在社会这从前没有过的，现在社会里有恐怖分子，确确实实令大众生活在恐怖之中。恐怖就是没有安稳，又何况得究竟安稳处，这个究竟安稳处到哪里去找？你到深山、到大海都找不到，在哪里？究竟安稳处，前面跟诸位提到的真诚清净心。人真正觉悟，断一切恶，修一切善，身心安稳，任何灾害降临，不惊不怖，那才叫究竟安稳处。决定没有恐怖，不惊慌，心是定的，这是修行功夫。我们自己做不到，就没有办法帮助别人，人家不相信，还是首先要自己做到。尤其是在现代的社会，我们自己真正做到了，就会教别人，人家能相信。第九句：
【为胜导。】
『胜』是殊胜，比前面提升一级，「引其令入真实法故」。在我们现前这个阶段，引导一切众生契入真实法，就是净土这一法。难道其他的法门不是真实法？是真实法，你入不进去。这就是古人讲的，八万四千法门，有难行道，有易行道。什么叫难行道？难行道要断烦恼才能入，易行道，烦恼不断也能入。烦恼不断，怎么能入？易行道是把烦恼伏住，伏住容易，断难。用什么伏住？一句佛号，「阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」，把烦恼伏住。就是说，境界现前，我们起心动念了，古德说的「不怕念起」，起心动念不怕，「只怕觉迟」。你要不觉悟，你的烦恼就发作，贪瞋痴就发作。你要是觉悟得早，心里才一动念，赶快「阿弥陀佛」，把这个念头压住。这个功夫可以做得到，你真肯做，有个三年、五年，肯定做到，根利的人一年就能做到。把你的妄想杂念，一句佛号把它压住，这个功夫得力就能往生西方极乐世界凡圣同居土，那个功德不得了。引其令入真实法故。最后一条：
【普导。】
这就是四弘誓愿里第一愿，众生无边，你要发心帮助他们，你要去度他们，『普导』，「与其无碍大智慧故」。在今天无碍大智慧就是净宗的经典，分量少，不难懂。自己学习，认真学习，到处去宣讲，劝人断恶修善，深信因果，持戒念佛。生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，无碍大智慧就现前，这不是假话。「普导」是大事，佛才能做到，我们把人介绍、送到极乐世界去，那就让阿弥陀佛来教化他，那就跟佛接引众生差不多。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四九０卷） 2005/12/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1490
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，提问最后一段，就是第十一段，我们将经文念一遍：
【云何於一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。】
这是最后一段，问的是「超胜尊贵」，清凉大师在注解前面讲「由本行力，为第一等」，这个等就一直到「无等等」，就是这十句。这十句，总而言之一句话，是由本行力。菩萨从初发心到如来地，无量劫长时间断恶修善、积功累德修行的这个力，所以才感得如此殊胜的果报。这给我们很大的启示，这一问（这十句），诸位想想，哪个人不希求，哪个人不希望得到？清凉在注解里面略略的提提，为什么？到后面十地论里面有详细的解释，十地论就是十地品的注解，有详细的解释。
「今就佛果略释其相，谓如来功德海满，更无所少，故称第一，此亦总句」。这句是总说，下面九句是别说，别说才显示出总的尊贵殊胜。这句里面略说如来功德海满，更无所少，这十个字重要。功德圆满，什么是圆满？就是六度四等，前面是为依、为救，圆满了。我们举个例子来说，我有一年在马来西亚，好像是在马六甲那次弘法的时候，有位泰国的小乘法师，在当地也很有声望的，他住在泰国跟马来西亚的边境，那边有个道场，他特地来看我，向我提出一个问题。他说：佛说众生不度尽，他不成佛，他还没度我，他怎么就成佛了？问了这么个问题。又问：佛的法布施，佛经上讲的法布施最殊胜，还有这么许许多多的众生没有闻到佛法，他怎么会成佛？这意思就是说，他功德没有圆满，我还没有得度，还有好多人没有闻到佛法，他怎么可以成佛？问了这么个问题。
我相信这个问题不只他一个人有，肯定有很多人都有这个问题。此地说的是如来功德海满，更无所少，这话怎么说？那你就要晓得，佛在经上讲得很清楚，六度不是度人的，慈悲喜舍四无量心也不是教人的，是教自己。如果教人、度人，那就没法子成佛，那就跟小乘法师所说一样的情形，这么多芸芸众生还没有得度，你怎么可以成佛？佛不是这个说法，六波罗蜜是度自己的烦恼习气。譬如布施度圆满了，更无所少，就是无欠无余，统统真正究竟圆满，那是什么？悭吝心没有了，圆满是这个意思。
我所有的欢欢喜喜供养别人，佛是供养不是布施。诸位看普贤菩萨十愿，你就知道，读《普贤行愿品》就知道，大乘菩萨是布施，普贤菩萨是供养，那个心都圆满了。大乘菩萨，我是菩萨，那是众生，所以他还是有个界限；普贤菩萨没有，这个界限没有了。普贤菩萨看一切众生都是未来佛，过去父母、未来诸佛，所以不是说布施是说供养。你看普贤十愿，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，对自己忏悔业障，心目当中统统是诸佛如来；过去佛、现在佛，一切众生是未来佛，决不敢怠慢！所以《华严经》上才讲「菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道」，就是他的功德不能圆满。我们懂得这个意思，才晓得成佛是自己的德性圆满恢复了。我们不要说成就，恢复，为什么？一切众生的自性是圆满的。
宇宙十法界包括一真法界，从哪里来的？心现识变。心现是讲佛菩萨的法界，一真法界，像《华严》讲的华藏，大经里面常讲的诸佛菩萨实报土，诸佛菩萨的净土，极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界，唯心所现，它那里头没有识。凡夫一念不觉而起无明，就把心性迷了，迷了的心性就称之为识，所以性跟识是一不是二。觉悟的时候我们称它为心性，迷的时候我们称它为情识，迷才有情，觉悟没有情。没有情，那情到哪
