大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第383部分

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　　我们自己命不好，没有关系，能改！「佛氏门中，有求必应」，你想得财富，能得到，想得功名，能得到，《了凡四训》、《俞净意遇灶神记》是好例子。了凡先生命里头没有什么财富，也没有功名，功名就是我们现在所讲的学位，他的学位只到秀才，举人的命都没有，进士更不必说了。古时候的进士，像现在的博士学位一样，举人像硕士，秀才相当於学士。这三个学位他只有第一个，不算功名，举人才算功名，就是高的学位他没有。结果考举人考中了，考进士也考中了，命里没有的。寿命只有五十三岁，他活到七十四岁走的，多活了二十年，这是什么？改造命运！
　　用什么方法？你看云谷禅师教给他的，中峰禅师教给大众的，这在《了凡四训》里面都有记载。我在学佛之前得到这本书，大概在两个月当中，我把它看了三十遍，非常受感动。想想自己的毛病跟了凡先生相比差不多，福报还不如他。他还有个秀才的命，我连秀才的命也没有；他虽然贫穷，生活还能维持得下去，这个我比他都不如；寿命他还有五十三岁，我只有四十五岁，差很远。所以我读了之后，认真的反省，改过自新。闻到佛法之后，我也一无所求。
　　「佛氏门中，有求必应」是章嘉大师教给我的。教给我求有求的道理，有求的方法，如理如法，没有求不到的。你看人求作佛都能求得到，这是最难的事情，作佛都能求得到。这个世间功名富贵，在佛法讲，李老师常讲，这是鸡毛蒜皮，太简单了，没有一个人求不到。我们讲改造命运。这是很小很小的利益，得财富、得聪明智慧、得健康长寿，这是很小很小的利益。作圣、作贤、作佛、作菩萨，那是大利益，世间人可惜没有这个眼光，没有这种远见，只看到眼前。
　　眼前的小利怎么求？佛告诉我们，我们过去生中所种的因，就是这个，布施！财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你要想得，你就先施。你看我们中国一般的术语里头，「舍得」，实在讲这是佛门的术语，现在在社会上普遍流通。你能舍就有得，你不能舍就没有得。你欢喜舍，你得的就很容易。你舍的时候舍得很难受，舍了又后悔，能不能得？能得，得来很费力气，得的没有那么痛快。所以你用什么样的心舍，用什么样的方式舍，将来你得到的时候也是这样的。有人赚钱赚得很辛苦，那是从前舍的时候很难过，舍了又后悔。看到别人舍，自己又不好意思不舍，这种心情，将来自己赚钱赚得很辛苦。如果舍得很痛快，舍得很欢喜，以后赚钱就赚得很容易，就这么回事情，业因果报丝毫不爽。
　　老师把这个道理、方法教给我，我就认真学习。可是我学习的时候没有求果报，财富、聪明智慧、健康长寿，我都不求。我们只有一个念头，这个事情是应该做的，好事应该做，应该帮助人，应该帮助社会，尽心尽力。来生，我们知道有净土，我们决定求生净土，对世缘没有一丝毫留恋，我们懂得，你将来往生的时候自在；如果对世缘还有留恋，走得很辛苦。走得很辛苦，那往生就不可靠；换句话说，你没有把握。
　　所以，凡是起心动念、言语造作，真的先要问问良心，可不可以做，不可以做的决定不能做。对别人有伤害、不利的，决定不可以做，不但对人，对小动物都不可以。蚊虫来叮你一口，无非是它饿了，想找点东西吃，犯不犯死罪？不犯死罪，不能一巴掌把它打死，不可以。不可以用杀虫药杀它们，它也是一条命，一定要尊重生命，爱惜生命。我们不希望别人伤害我，我也没有权利去伤害一切众生。如果你行菩萨道，欢喜，蚊子来叮你，「我供养你」，这是修布施。普贤行愿里面的「广修供养」，你为什么不布施它？不愿意布施，赶走就好了，不可以杀它。
　　你要有这么样的警觉，连这些小动物，它好像是来伤害你，你都有慈悲心对待它，你怎么会害人？你怎么可能有对别人不利的念头、不利的行为？不可能。我们学到这些东西，统统就落实在生活上，把我们的观念，把我们的生活行为，统统改变。日常生活当中，像这六愿都是属於穿著衣服，穿著衣服也表法。从表法当中就发相应的大愿，愿遍法界虚空界一切众生，『服诸善根』。以「善根」做为我们的衣服，做为我们的礼服，这就是佛法，圣教，重实质不重形式。底下第四愿：
　　【整衣束带。当愿众生。检束善根。不令散失。】
　　现在的衣服已经进步了，不用带子。用什么？钮扣。古时候的衣服有带子，像我们现在穿的衣服，这是勾环，从前这里是带子，是用带子的，确实『整衣束带』，带子要把它绑好。现在用勾环比带子方便多了。海青（大袍）这个地方从前没有扣子，都是带子，里面也是带子，外面也是带子。海青是汉朝时候的礼服，宽袍大袖子，汉朝时候的，现在出家人还穿这个衣服。长褂、小褂是明朝时候的衣服，但是都有改进。明朝这个衣服也是有带子的，但是现在都用钮扣代替了，一定要把它扣好。腰有腰带，裤，不但裤上面有带子，裤口也有带子，袜有带子，鞋有带子。「整衣束带」，你要穿著整齐，带子束起来，人觉得特别有精神。这时候你看，这是菩萨，与其相应的弘愿自然就生起了。
　　『当愿众生，检束善根』，「善根」是什么？这个要知道。佛在经论里面告诉我们，世间善根有三，三善根。世间所有一切善法，都是从三善根生的，这三善根就是无贪、无瞋、无痴。所有一切世法善根，这个世法是通六道的，三善根。你要检查检查有没有？要把这个三善根把它束好，不要『散失』。现在我们想想，三善根有没有？没有了，取而代之者是三毒，三善根的反面就是三毒：贪瞋痴；贪瞋痴生世间所有一切不善。我们说不善，这个话是文明话，要是说得难听一点，恶毒，世间所有一切恶毒都是从贪瞋痴生的，你说这个多可怕。
　　佛告诉我们十法界的业因果报，在业因里面讲，无论在哪一道都是无量因缘，很复杂。虽然很复杂，有没有一个最重要的？在这许多复杂因缘当中，哪个因是最重要的因。佛给我们讲，贪这个因是饿鬼道，贪心堕饿鬼，瞋恚心堕地狱，愚痴堕畜生。三恶道的果报从哪里来的？三毒烦恼所感应的。
　　这些东西，人不相信，要等科学来证明，希望科学家努力，再能够有进步的发展，就是突破空间维次，你才能看到。十法界，用科学家的术语来讲，是不同空间维次，就好像我们看电视，不同的频道。我们现在没有能力在一个画面上，把所有频道都看到，没有这个能力。突破空间维次的人，确实所有不同空间维次不但看到，而且怎么样？它不混乱，每个法界都看得很清楚、很明白。佛法里面讲法界，科学家讲不同空间维次，十法界依正庄严。什么人能看到？阿罗汉以上都能看到。天，天道有神通，我们习惯讲神通，他能够看到欲界以下，欲界以上他看不到。欲界以下的，人道、畜生、饿鬼、地狱，他都能看到；看到之后才晓得，是真的，不是假的。六道轮回这桩事情，现在西方有不少高等的知识分子也明白了，讨论这个问题的文章、书籍也有相当的分量。跟我们东方的典籍合起来看，你就晓得这个事情不是假的。
　　人道的业因是五戒、五常，儒家讲的仁义礼智信，一生起心动念、言语造作不离这个标准，你才能得人身。从这个地方我们也能够体会，古人所讲的「人之初，性本善」，他要不善，他得不到人身。既然你到人道来得个人身，你前生都是修五戒，都是懂得仁义礼智信，你才能得人身。这在佛法讲引业，引导你到人道来投胎，得人身的。至於得到人身之后，每个人富贵贫贱不相同，有人富有，有人贫穷。这是什么原因？满业不一样。满业是什么？你过去世的，就是佛法里面给你讲的布施，三种布施，财布施、法布施、无畏布施不相同，每个人不一样。
　　如果这三种你都很欢喜的布施，那你这一生的命真好！发大财，又有聪明智慧，又有健康长寿，你过去生中修的。至於做大官的、做帝王的，现在讲做国家领导人的，乃至於国际的领导人，省、县、市的领导人，他们修的是什么？大乘教里面讲，他们多半是在宗教里面修持的，宗教里头讲的善，这个有道理。前世都在佛门修的，这一生做了大官，把前世的事情忘掉了，在中国历史上有很多记载。这些达官贵人，前世都是出家人，很可惜，他没有求往生极乐世界，一转世，来生就变成贵人。出家人法布施多，所以做贵人多半很有才学，有学问；在物质生活上能过得去，并不是非常富裕。在家居士在佛门里面修行，一样！这些话从前人相信，现在你要讲给一般人听，他一定摇头，「你在这里搞迷信」，他不相信。你要是很细心冷静去观察、去思惟，它真有道理！所以我们对於三善根的保持，比什么都重要。这一愿里头教给我们「检束」，前面一愿教我们「服诸善根」，都是不离开三善根。
　　出世法里面，菩萨善根只有一条：精进，勇猛精进；精是不夹杂，进是不退转，我们都要晓得。这个经是菩萨法，不是我们凡夫，所以此地讲的善根，当然是精进。这一百四十一愿是法身菩萨修的，法身菩萨起心动念不离这一百四十一愿。我们把水平降下来，降到我们现前这个阶段，我们讲三善根，於世出世间一切法不贪、不瞋、不痴，这叫真修行。名闻利养、五欲六尘，不该得的不求、不取；你应该得到的可以，你工作的报酬，应该得到的；非分之财，不应该得到的。可是你要晓得，不应该得到的你得到了，还是你命里有的；你命里头没有，不义之财你也得不到。但是不义之财你要是得到，你命里头的财库就有亏折，亏损，打折扣了。
　　譬如你这一生，你这一生财库里头你可以拥有一亿，说多一点。可是你心行不善，处处总想占别人的便宜，伤害别人，自己获得利益，财富。你命里有一亿，结果你的一生当中你所得的财富，算算大概没有那么多了，打了对折，甚至於打得更多，变成二成、三成，一亿就变成了二千万、三千万。为什么？亏折了，用心不善，尤其是伤害别人，加减乘除里头那是除，不是减。小的不善是减，大的不善是除；翻过来，小善加，大善是乘。如果你行大善，能够舍己为人，你命里头一亿就可能变成二亿，可能变成三亿，乘！你起的大善。
　　所以在顺境里面没有贪心，财物不动心。至於做好事情，随缘、随分，有缘多做，没有缘少做，再没有的时候不做，你的功德都是圆满的。《楞严经》上佛说得好，「发意圆成，圆满功德」，就是发心，你有这个念头，有这个念头没有这个力量，你的功德是圆满的，你有心，这是大乘教里头。大乘，你看在戒经里面结罪，论心不论事，你有没有这个心？事是缘分，缘分，一个是自己的缘分，一个是众生的缘分。众生没有福报，你的福报加给他，他不能享受；必须我也有能力，众生也有福。所以，为什么佛菩萨做一切功德不居功？你要晓得道理在此地。我虽然修的有这分福报，他也有福