大学人文读本 夏中义-第14部分
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境界非常容易，要想进入道德境界或天地境界却需要努力，只有努力，才能了解。究竟要怎
样做，才算是为宇宙服务呢？为宇宙服务所做的事，绝对不是什么离奇特别的事，与为社会
服务而做的事，并无二致。不过所做的事虽然一样，了解的程度不同，其境界就不同了。我
曾经看见一个文字学的教授，在指责一个粗识文字的老百姓，说他写了一个别字。那一个别
字，本来可以当做古字的假借，所以当时我代那写字的人辩护。结果，那位文字学教授这样
的回答我：“这一个字如果是我写的就是假借，出自一个粗识文字的人的手笔，便是别字。”
这一段话很值得寻味，这就说，做同样的事情，因为了解程度互异，可以有不同的境界。再
举一例：同样是大学教授，因为了解不同，亦有几种不同的境界：属于自然境界的，他们留
学回来以后，有人请他教课，他便莫名其妙的当起教授来，什么叫做教育，他毫不理会；有
些教授则属于功利境界，他们所以跑去当教授，是为着提高声望，以便将来做官，可以铨叙
较高的职位；另外有些教授则属于道德境界，因为他们具有“得天下英才而教育之”的怀抱；
有些教授则系天地境界，他们执教的目的，是为欲“得宇宙天才而教育之”。在客观上，这
四种教授所做的事情是一样的，可是因为了解的程度不同，其境界自有差别。
《中庸》有两句话：
“圣人可以赞天地之化育，可以与天地参矣。”所谓“赞天地之化育”
并不是帮助天地刮风或下雨，
“化育”是什么？能够在天地间生长的都是化育，能够了解这一
点，则我们的生活行动，都可以说是“赞天地之化育”，如果不明白这一点，那么我们的生
活行动，只能说是“为天地所化育”。所谓圣人，他能够了解天地的化育，所以始能顶天立
地，与天地参。草木无知（不懂化育的原理），所以草木只能为天地所化育。
由此看来，做圣人可以说很容易，亦可以说很难。圣人固然可以干出特别的事来，但并
不是干出特别的事，始能成为圣人。所谓“迷则为凡，悟则为圣”，就是指做圣人的容易，
人人可为圣贤，其原因亦在于此。
总而言之，所谓人生的意义，全凭我们对于人生的了解。
我的世界观
爱因斯坦
（1879…1955）．德国物理学家，诺贝尔物理学奖获
得者，晚年移居美国。本文选自赵中立、许良英编
（纪念爱因斯坦译文集），上海，上海科学技术出版
社，1979。
我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗
留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常
生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他
们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切
结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和
死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的
东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。
我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生
活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。
我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强
制，而且要适应内在的必然。叔本华说：
“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”
这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它
总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容
易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默
以应有地位的人生观。
要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢
可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义
上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮
我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世
界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。
我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。
我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要
求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我
的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉
到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相
互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的
天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和
判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。
我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇
拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是
由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我
以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实
现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担
负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，
强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相
信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总
强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主
形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无
关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，
他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为
救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可
贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出
高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。
讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人
能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所
以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊
薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的
一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被
千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，
要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意
败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。
我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上
的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行
尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗
教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接
近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗
教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。
我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体
验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的
灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永
恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟
在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我
也就心满意足了。
信条
弗洛姆
（1900…1980），德国哲学家。本文选自《在幻想锁
链的彼岸》 张燕译。
， 长沙，湖南人民出版社，1986。
我相信，人是自然进化的产物，人是自然的一部分，但人又能超越自然，那是因为人具
有理性和自我意识。
我相信，人的本质是可以搞清楚的。不过，这一本质并不是一种实体，它具有历史上一
切时代人的特征。人的本质包括前面所论述过的、内在于人的生存中的矛盾，这一矛盾迫使
人做出反应，以便找到解决矛盾的一种方法或途径。人在这种生存的矛盾中不可能是中立的、
被动的。生活以及人之所以作为一个人的事实向人提出了这样一个问题，即为了达到与自己
的同类和自然界融为一体的经验，如何克服人本身与外在世界之间的分裂？人必须在他生活
的每时每刻对这个问题做出回答。不但一或者首先——用思想和语言文字来回答，而且也要
通过自己的生存方式和行为方式对这个问题做出答复。
我相信，关于生存问题的答案是有限的，也是能够表达清楚的（宗教和哲学的历史便是
这些答案的一本目录册）。然而，这些答案的基本范畴只有两个：一是通过倒退到人类以前
的生存形式，取消人所固有的理性和爱情这些特性，来寻求人与自然的再次和谐；二是充分
发挥人的力量，从而达到与自己的同类以及同自然界的最终的新的和谐，而这也正是人的最
终目标。
我相信，第一种回答是注定要失败的。它只能导致死亡、毁灭、痛苦，永远也不可能获
得和谐与力量，不�
