大学人文读本 夏中义-第174部分
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去过俄国的朋友告诉我，俄国大学生们老是背诵古米廖夫的诗，并非出于政治原因，正像中
国人都喜欢背诵李白、杜甫的诗一样）
我以为，恐怖而一定要把它定为一种政策，非大干一气不可，即使是红色恐怖吧，照例
是得不到老百姓的理解和拥护的，照样只能成为一面历史上引以为戒的镜子。可是中国不但
学习了这个东西，而且有过之而无不及，尤其是把它用来对付自己人方面，这就是悲剐之上
加倍又加倍的悲剧了。
下
我以为，恐怖，不管是什么性质的，白色的、褐色的（法西斯德国的）或红色的，只要是
不合情理的，没有必要的大规模的恐怖政策，都是应该予以坚决拒绝的。尤其不能因为这种
恐怖是出自什么什么人的命令，就无条件地盲目加以支持和歌颂。全国解放后，我们对于伪
满高官和国民党高级战犯，均未予以处决和终身监禁，不少人还给以相当的优待，这在世界
革命史上怕是独一无二的了。对于这一政策，我们至今是只见其利而不见其害，它对于团结
世界华人更是极其有利的。这是毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德等老一辈革命家们的伟大创
造。这件事情成了我们民族可以向全世界引以为骄傲的事了。对其中个人如周作人、钱稻荪
这些很有学问的专家，我们虽然一直没有把他们作为刑事犯来处理，但给他们工作上的方便
也很不够，这就使得他们未能做出可能做出的更大的贡献，这不能不说是国家的损失。（听
说，钱稻荪已不列入附逆名单，不知确否，我估计很可能）
60 年代中来了个“文化大革命”
，把什么好东西都 180 度翻了个天，全国就剩下江青和
林彪两个宝贝。“文革”前后延续了十多年之久。我听见好多人都说，这可真是世界史上旷
古绝今的一次民族自我毁灭的最大惨剧了。而“恐怖”，在“文革”中是最光彩的、最被鼓
励的、最伟大的东西，任何一次大小恐怖行动要实施时，都必须先念“革命不是请客吃饭……
不是绘画绣花……”的圣经。于是大大小小的恐怖行为，都成了革命圣经的指示了。 “文
一场
革”，实际上是一场全面的、彻底的、近乎要毁灭一切的特大恐怖。这是全国性的大海啸，
全国性八级以上的地震，全国性十二级以上的台风。它并不是“顺之者昌，逆之者亡”，而
是逆之固要亡，即使顺之者也往往难免于毁灭的命运。“文革”初，我在上海一家银行的墙
上（地点在南京西路南半、陕西北路西边不远处）看见过一份系列大字报（用红色纸书写的），
题名“十论红色恐怖”，确实是十篇，我都溜了一下，比世传张献忠的“七杀碑”还要叫人
害怕。我后来打听了一下，其他大城市也出现过这篇东西，因此我怀疑这是江青及其走狗康
生、陈伯达等命人制造的东西。因为其中有“理论”、有引文，还有外国的历史引证。其实，
这件事要算一件要案了，不过从未听说清查过此案，这些人显然隐藏下来了。这篇（实为十
篇）《十论红色恐怖》，满纸血腥，令人欲呕，希特勒的党卫队看到，恐怕也只能甘拜下风。
这篇东西只集中宣传一个主题：
“文化大革命”就是要搞特大的、空前未有的大恐怖！后来的
事实证明，恐怖的规模和深入、广泛与酷烈的程度，又远比这篇《十论》还要厉害得多了。
把红色恐怖奉为至高无上的真理的，恐怕要数亚洲某国的某派了。在 70 年代至 80 年
代他们的所作所为，是无法用任何理由作解释的。集体屠杀的成山白骨现已发掘出了一些。
虐杀的总数，最多的说有 300 万，较多的说有 200 万以上，少的说在 100 万以上。某派的领
导人之一，在 1997 年冬说，那个时代，该国被杀人民只有 30 万，不过这是敌对的一方即侵
入的外国和他们的代理人那一方杀的。不管是谁杀的，无缘无故就虐杀几十万上百万本国的
和平居民，这算什么革命呢？按照二次大战后的先例，这叫犯了“消灭人类罪”。它的真正首
要责任者应该如何处理，是大家都知道的。像上述这个国家，全国只有几百万人口，怎么经
得起这么长期的一来就是以百万计算的大屠杀呢？
至于非洲，那就更严重了，在东北非、中部非洲的若干国家，那里的部族斗争，多年来
一杀就是几十万上百万人，有的屠杀数目还要远大于此。当然，非洲发生的恐怖现象，盲目
仇杀的成分很大，但是，如果没有反动首领在其间操纵，事情会严重到这个地步吗？
我以为，一切爱人类的知识分子，不管他们持的是左、中、右的哪一种政治倾向，但在
反对恐怖、拒绝恐怖，尤其是大规模恐怖这一点上，应该具有共同语言，应该有一个可以联
合起来的契合点。人类的科技和社会文明已经发展到今天这样的地步，他们至少应该在一个
问题上叫出一个共同的声音来，这就是：
拒绝恐怖！
论非暴力
莫罕达斯·甘地
（1869—1948），印度政治家、思想家。本文
选自何怀宏编《西方公民不服从的传统》，长
春，吉林人民出版社，2001。原文由何怀宏
译自 Thomas Merton 编 Gandhi on
Non…violence。本文有删节。
1
一边是真理和非暴力，一边是谬误和暴力，在这两者之间没有调和的余地。我们也许不
可能做到在思想言词和行为中完全非暴力，但我们必需始终把非暴力作为我们的目标稳步地
向它接近。不管是一个人的自由还是一个民族或整个世界的自由，都必需通过这个人、这个
民族或这个世界的非暴力来达到。
2
非暴力并不是一件可以随意穿上和脱下的衣服，它的地位是在心灵中，它必定是我们存
在不可分离的一部分。
4
如果一个人要同崇拜武力作斗争，必须仅仅使用与崇拜武力者惯用手段完全不同的手段。
12
人作为动物是残暴的，而作为精神存在是非暴力的，他一旦在精神上觉醒就不能够再使
用暴力。
14
勇敢在于赴死，而不在于杀戮。
15
非暴力抵抗运动的原则，是在这个运动的名称还没有发明以前就已经存在了。实在说，
当这名称诞生的时候，连我自己也不知道它是什么。在古遮拉特文中，我也用过英文的“消
极抵抗”这几个字来描述它。有一次我在欧洲人的一个集会上发觉“消极抵抗”这个词的含
义太狭隘了，我还发觉它被当做是弱者的武器，其特点是仇恨，最后还可以成为暴力。因此
我不得不反对这些解释，而说明印度人这个运动的真正性质。显然印度人必须创造一个新字
来表示这个斗争。
我绞尽了脑汁，还是找不出一个恰当的名称来，因此我便在《印度舆论》上悬赏征求读
者的高明意见。结果摩干拉尔·甘地提供了“萨达格拉哈”“萨特”意即真理，
（ “阿格拉哈”
意即实力）这个字得了奖。但是为了弄得更清楚，我把这个字改为“萨提亚格拉哈”
（satyagrha），从此它便成为古遗拉特文中表明这个斗争的通称。
17
在非暴力的王国中，每一真实的思想都受到尊重，每一真实的声音都有其充分的价值。
18
一种非暴力的革命并不是一个攫取权力的过程，而是一种关系的改选，最终达到权力的
和平移交。
19
在非暴力反抗中，手段和目的是同样正义和纯洁的。
22
非暴力行为的第一个原则是不参与任何羞辱人的事情。
23
把生命奉献给自己认为是正当的事情，是非暴力反抗的核心。
24
非暴力反抗总是优于武装抵抗。……非暴力决不能用于保护一个邪恶的事业。
25
非暴力是一个教育公众的过程，它渗透到社会的所有方面，最终使自己不可战胜。
26
非暴力反抗成功的必要条件是：
（非暴力反抗者不应当在心里憎恨其对手；）…删除
问题必须是真实和实质性的；
非暴力反抗者必须准备受苦到底。
27
人类只能通过非暴力来摆脱暴力，通过爱来克服恨。
30
非暴力并不是怯懦者的借口，而是勇敢者的最高德性。
……怯懦是与非暴力完全不相容的。非暴力以实行打击的能力为前提。
32
在我看来，没有一种直接的积极的行动，非暴力就是无意义的。
34
非暴力是一个勇者的品质，怯懦与非暴力如水火不相容。
37
只要一个人还想保留他的剑，他就尚未达到完全的无畏。
39
一个非暴力反抗者决不可能逃避危险，不管他是在许多同伴中还是独自一人，只要他是
战斗而死的，他就是充分履行了他的职责。
40
在生活中要完全避开非暴力是不可能的。那么，这个问题就出现了，一个人要把界限划
在那里呢？这界限不可能对所有人都是一样的。……食肉对我来说是一种罪。但对另一个有
食肉习惯的人来说却没有什么错处，仅仅是为了模仿我而放弃这一习惯就将是一种罪。
41
非暴力是世界上最伟大和最积极的力量。一个非暴力反抗者不可能是消极的……一个在
其生活中表现了非暴力的人是在使用一种优于所有野蛮力量的力量。
42
印度若要恢复古时的光荣，就只有获得自由以后才可以。就我所知，我们的斗争之所以
引起全世界的注意，并不是因为印度正在为自己的解放而战，而是因为我们为争取解放而采
取的手段是独一无二的，不曾为历史上有过记录的任何民族所采用。
我们采用的手段不是暴力，不必流血，也无需采取时下人们所理解的那种外交手段，我
们运用的是纯粹的真理和非暴力。我们企图成功地进行不流血革命，无怪乎全世界的注意力
都转向我们，迄今为止，所有国家的斗争方式都是野蛮的。他们向自己心目中的敌人报复。
查阅各大国的国歌，我们发现歌词中含有对敌人的诅咒。歌词中发誓要毁灭敌人，而且
毫不犹豫地引用上帝的名义并祈求神助以毁灭敌人，我们印度人正努力扭转这种进程。我们
感到统治野蛮世界的法则不应是指导人类的法则。统治野蛮世界的法则有悖人类尊严。
就我个人来说，如果需要的话，我宁愿长时期地
