大学人文读本 夏中义-第175部分
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感到统治野蛮世界的法则不应是指导人类的法则。统治野蛮世界的法则有悖人类尊严。
就我个人来说，如果需要的话，我宁愿长时期地等待，也不愿用流血手段使我的国家得
到自由。在连续不断地从政近三十五年之后，我由衷地感到，全世界对于流血已经深恶痛绝。
世界正在寻找出路，我敢说，或许印度古国会有幸为这饥渴的世界找到出路。
43
我知道非暴力所取得的开展看来是一种相当缓慢的开展，但经验告诉我它是达到共同目
标的最可靠途径。
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如果说理智在暴力中起很大作用，那么它在非暴力领域中起着更大的作用。
非暴力反抗的不可动摇的力量在于——受苦且决不报复。
46
我相信这句话是不朽的真理；由剑得到的亦将因剑失去。
50
民主只能通过非暴力来挽救，因为民主只要是靠暴力来维持，就不可能为弱者谋利或保
护弱者。我所理解的民主是：在这一制度中最弱者应当有和最强者一样的机会。这只能通过
非暴力实现。
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除了通过真理和非暴力，我们别无出路。我知道战争是恶，是不可缓解的恶，我也知道
它必然进行，我坚定地相信通过血腥和欺诈赢得的自由决非自由。
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对非暴力的最好准备甚至表现于坚决地追求建设性的目标
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一个非暴力反抗者不可能等待，或延迟到条件十全十美时才进行这种反抗。他将使用无
论手边的什么材料，将其净化、冶炼、转变为真金。
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要想真正挽救自由与民主，就只能通过非暴力反抗来进行，这种非暴力反抗所需要的勇
气和所赢得的光荣决不比暴力反抗更少，它将是无比地更勇敢和更光荣，因为它将给予生命
而不夺去生命。
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非暴力作为一个信条必须是全面的。我不能够在一个行动中是非暴力的，而在另一个行
动中却使用暴力，那样做就是把非暴力作为一种策略而非一种生活的力量。
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不在国家的水平上接受非暴力就不会有一个立宪制或民主的政府。
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只要非暴力尚未被承认为是一种生活的力量、一个神圣的信条而非一种策略，民主政府
就还是一个遥远的梦。
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在奴隶决定他不再做奴隶的一刻，他的镣铐就脱落了。他使自己自由并将其展示于人。
自由和奴役是精神的状态。因此，第一件事就是对自己说：
“我将不再接受一个奴隶的地位，
不再服从与我的良心相违的命令。”所谓的主人可能鞭打你，试图迫使你为他服务。你将说：
“不，我不再为你的钱或威胁而服务于你。”这可能意味着受苦。但你的坦然受苦将点亮自
由的火炬，这一火炬不可能被扑灭。
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任何政府都不可能迫使那些在自己的心里认识到自由的人们违背其意志而向其致敬。
68
我不赞成任何地下活动。数百万人不可能进行地下活动，他们也不需要地下活动。
69
人类正处在分路口，它必须选择人道的法则或者丛林的法则。
70
非暴力反抗呼吁不报复地忍受痛苦和打击的力量和勇气。但它的意义还不仅此。当时局
要求说出全部真理和相应行动时，沉默就是怯懦。
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（
“他们的社会主义” ——他们的一个目标是物质的进步。
） 在他们的社会主义中没有个
人的自由。你一无所有，甚至于对你的身体。你可能在任何时候被逮捕，即使你没犯任何罪，
他们将给你任何愿给你的东西。
（
“我的社会主义” ——我在许多社会主义者诞生之前就是一个社会主义者，
） 我的主张
在他们的社会主义消失之后仍将存在。我的社会主义意味着“始终公平”。我不想从盲人、
聋哑和跛者的灰烬中升起。……我想要充分表现我的人格的自由。我必须有建造通往天狼星
的天梯的自由，只要我想去那里……
我的社会主义意味着国家一无所有。
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手段的不纯洁必然导致目的的不纯洁。
79
人的行为是两件不同的事情。一件好的行为是应该引起赞许的，而一件不好的行为就应
该受到谴责，而做出此种行为的人，不管他是好是坏，总是因为他的行为的好坏而受到尊敬
或怜恤。“恶其罪而非恶其人”虽然是一个很容易被理解的观念，却很少有人做到，这也就
是为什么怨恨的毒汁遍布世界的原因。
80
在非暴力反抗的字典里没有敌人。
90
一个不公正的法本身是一种恶，因别人违反它而实施逮捕就更是一种恶。现在非暴力的
法则说对暴力不应当用暴力去抵抗，而应当用非暴力去抵抗……这样，我就通过违反这种法
律，并和平地任其逮捕和监禁来做这件事。
91
人民在适合进行非暴力反抗运动以前，必须透彻了解其深刻的含义。所以在重新发动一
次群众性的非暴力反抗运动以前，必须先建立一队久经考验、心地纯洁而又完全了解非暴力
反抗的严格条件的志愿人员。他们可以向人民说明这些原则，并且日以继夜警惕着其是否被
正确地执行。
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如果不进行自我纯洁的工作，要和每一生物合为一体是不可能的；没有自我纯洁，要遵
行非暴力的法则也必然是一种梦想；一个心地不纯洁的人，决不能认识上帝。因此，自我纯
洁必须包括生活中的各个方面的纯洁。而由于纯洁是富有感染力的，个人纯洁的结果必然使
周围的环境也纯洁了。
然而自我纯洁的路程是艰难而崎岖的。一个人要达到完全的纯洁，就必须绝对摆脱思想、
辩论和行动中的感情；超越于爱、憎、迎、拒的逆流之上。我知道我自己还没有达到这三方
面的纯洁，虽然我在这方面一直进行着不倦的努力。这就是为什么世界上的赞誉不能使我动
心，有时反而使我难过的道理。在我看来，克服微妙的情欲比用武力征服世界要难得多。我
自从回到印度以后，总感到情欲一直在我的内心潜伏着。这一种感觉使我感到惭愧．但是并
没有使我气馁。这些经验和尝试使我知道在我的面前还有一条艰难的道路。我必须把我自己
降为零。一个人若不能自动地在同类中甘居末位，就不能解脱。非暴力是最大限度的谦让。
100
经验教导了我，文明是非暴力反抗中最困难的部分，这里所说的文明并不是指在这种场
合讲话要斯斯文文，而是指对于敌人也有一种内在的善意的胸怀。这应该在非暴力反抗者的
每一个行动中表现出来。
（何怀宏译）
以下为删除部分：
3
非暴力抵抗精神的获得，是一种在自我否定和欣赏我们自身内部的隐藏力量的长期训
练，它改变一个人的人生观……它是最伟大的力量，因为它是灵魂的最高表现。
5
原则：
非暴力意味着人可能有的完全的自我纯洁化。
在人们之间，非暴力的力量准确地相应于不使用暴力者可施加暴力的能力，而不是他的
意志。
一个不使用暴力者所掌握的力量总是大于假如他使用暴力所拥有的力量。
非暴力决不会被打败。
6
非暴力（Ahimsa）是生命中惟一真实的力量。
7
如果爱或者非暴力不是我们存在的法则，我的全部论证就将失败。
8
当非暴力的实践成为普遍的，上帝就将像他治理天国一样治理人间。
9
我知道这不可能被论据所证明，但它将被活生生的人们所证明，这些人在他们的生活中
全然漠视对他们发生的后果。
10
我的一贯经验使我确信，除了真理以外，没有别的上帝。如果这几章的每一页没有向读
者宣示实现真理的惟一办法就是非暴力，我就会觉得我写这本书所费的心血全都白费了。即
使我在这方面的努力没有收到什么效果，读者也应当明白，过错在于方式而不在于原则。我
对非暴力的追求，不论是多么诚挚，究竟还没有达到尽善尽美的地步。因此，我在一瞬间所
瞥见的一点真理，很难把它的无法形容的光辉宣泄于万一，这光辉的强烈，实百万倍于我们
日常亲眼看见的太阳的光辉。其实我所抓到的只不过是这个伟大的光明的最微弱的一线而
已。然而我可以保证说，根据我这一切体验的结果，只有完全实现了非暴力的人，才能完全
看到真理。
11
非暴力是最高的法则，在我半个世纪的经历中，我还没有碰到过这样的情况——在这
种情况中我觉得通过非暴力竟会一无所助、一筹莫展。
13
如果耶稣没教导我们以爱的永恒法则支配整个生活，那么他就是白白地生活和死去了。
16
非暴力是一种心灵的性质，不可能通过诉诸大脑获得。
20
非暴力（Satyagrha 真理力量）的理想并不只是被选择的少数——对圣徒和预言家而言
的，它是对所有人而言的。
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这对我来说是一自明的真理：好像自由将同等地被所有人分享，所有的人也就一定能在
保卫自由中贡献同等的一份力量——甚至那些躯体最层弱者和残疾人也是如此。……因此我
立誓，并将继续立誓使用非暴力，即只使用精神的力量。在此，身体的缺陷并不构成障碍，
甚至一个柔弱的妇女或孩子也能同等地抗衡。
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我不要求任何人追随我，每个人都应当追随他自己内心的声音。
29
一个纯洁的人所能给予的最宝贵东西就是他的生命。
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不能够面对死亡以非暴力保护他自己或他最亲密、最宝贵的东西或荣誉的人，可以而且
应当以暴力反抗侵犯者，而两者都不能做的人是一种负担。
33
如果在我们心里有暴力，那么，使用暴力比以非暴力来掩盖虚弱无力要好。无论如何，
暴力比虚弱无力更可取。一个暴力者有变为非暴力反抗者的希望，而一个虚弱无力者却没有
这样的希望。
35
我想使弱者的非暴力变为勇者的非暴力，这可能是一个梦想，但我必须努力使之实现。
36
我们应当学会直面危险和死亡，克制肉体的欲望，获得忍受各种艰难困苦的能力。
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在凯达，不断咒骂政府的人们，现在却觉得真正有力量的并不是政府，而是那种愿意为
真理受难的代表真理的力量。所以他们已经不再感到痛苦了，他们认为政府应当是一个为了
人民的政府，因为当人们感受不公平的时候，这种政府能够容忍有秩序的和可敬的不服
从。……如果我能够推广这种精神的力量——其实这就是爱的力量的别名——以代替暴力，
我知道我可以为你呈献一个能遏制全世界的作
